[Sourate al-Furqân (25) : versets 41-42]
41. Et lorsqu’ils te voient, ils ne te prennent que pour objet de raillerie ; [ils disent :] « Est-ce donc celui qu’Allah a envoyé comme Messager ? »
42. « Il a bien failli nous détourner de nos divinités, n’eût été que nous soyons demeurés constants à leur égard. » Mais ils sauront, lorsqu’ils verront le châtiment, qui est le plus égaré quant à la voie.

Parole du Très-Haut :

« Et lorsqu’ils te voient, ils ne te prennent que pour objet de moquerie »
La proposition « in yattakhidhûnaka » constitue la réponse à « idhâ », car son sens est : « ils te prennent ». D’autres exégètes estiment que la réponse est sous-entendue ; il faut comprendre : « ils dirent » ou « ils disent : “Est-ce celui… ” ». L’énoncé « ils ne te prennent que pour moquerie » est alors une parenthèse.

Ce verset fut révélé au sujet d’Abû Jahl qui, par dérision, disait au Prophète — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui — :
« Est-ce donc celui qu’Allah a envoyé comme Messager ? »
Le pronom repris est omis, c’est-à-dire : « qu’Il l’a envoyé ». Le mot « rasûlan » est à l’accusatif comme complément circonstanciel ; le sens est : « Est-ce celui qu’Allah a envoyé en qualité de messager ? ». « Hâdhâ » est sujet, « alladhî » en tient lieu de prédicat, et « rasûlan » marque l’état. Le verbe « baʿatha » figure dans la relative ; le Nom sublime d’Allah en est le sujet. Il est aussi permis d’y voir un nom verbal, puisqu’« baʿatha » signifie « envoyer » ; « rasûlan » signifierait alors « un message ». L’alif initial exprime une interrogation servant de confirmation ironique et de mépris.

« Il a bien failli nous égarer » : c’est-à-dire, dirent-ils, il était sur le point de nous détourner
« de nos divinités, si nous n’avions pas persévéré dans leur culte », autrement dit, nous avons retenu nos âmes à persévérer dans leur adoration.

Allah — Très-Haut — ajoute :
« Et ils sauront, lorsqu’ils verront le châtiment, qui est le plus égaré quant à la voie »
Il veut dire : qui est le plus égaré dans sa religion : eux ou Muhammad ? Ils en eurent la preuve le jour de Badr.

[Sourate al-Furqân (25) : verset 43]
As-tu vu celui qui prend pour divinité sa propre passion ? Seras-tu chargé d’être son garant ?

Parole du Très-Haut :

« As-tu vu celui qui prend pour divinité sa passion ? »
Allah fait s’émerveiller Son Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — de leur résolution à persister dans l’association alors même qu’ils reconnaissent qu’Il est leur Créateur et leur Pourvoyeur. Pourtant, ils s’en vont adorer une pierre sans aucun argument.

Al-Kalbî et d’autres rapportent : parmi les Arabes, lorsqu’un homme désirait ardemment une chose, il l’adorait en dehors d’Allah ; s’il en trouvait une plus belle, il délaissait la première pour adorer la seconde. Ainsi faut-il comprendre : « As-tu vu celui qui, par son caprice, a pris une divinité ? », la préposition étant sous-entendue.

Ibn ʿAbbâs a dit : « La passion est une divinité que l’on adore en dehors d’Allah », puis il récita ce verset.