d’un chrétien ; tel est, selon les Arabes, l’usage correct de la langue.

Quant au terme « moustaqarran » (lieu d’établissement), il est décliné à l’accusatif comme complément circonstanciel de lieu lorsque l’on ne le rattache pas à la construction « afʿalu minka » (plus… que toi) ; le sens devient alors : « pour eux il y a un bien dans un lieu d’établissement ». S’il relève de la construction comparative « afʿalu minka », son accusatif est alors considéré comme explicatif, ainsi que l’ont indiqué an-Naḥḥās et al-Mahdawī.

Qatādah a dit : « wa-aḥsanu maqīlā » signifie : demeure et refuge. D’autres ont expliqué qu’il s’agit du « qaylûlah » – la sieste de la mi-journée – telle que la connaissent les Arabes. C’est de là que provient le ḥadith élevé (marfûʿ) : « Allâh, Béni et Exalté, aura terminé le jugement des créatures en l’équivalent d’une demi-journée ; les gens du Paradis feront alors la sieste au Paradis tandis que les gens de l’Enfer seront dans le Feu. » C’est ce qu’a rapporté al-Mahdawī.

Ibn Masʿûd dit : « Le jour de la Résurrection, la moitié du jour n’aura pas encore passé que ceux-ci seront déjà conduits au Paradis et ceux-là au Feu. » Il récita : « Thumma inna maqīlahum la-lad-djahîm » ; telle est bien la lecture d’Ibn Masʿûd.

Ibn ʿAbbâs dit également : « Le jugement, ce jour-là, se déroulera dès son commencement ; la moitié du jour ne sera pas écoulée que les gens du Paradis seront au Paradis et les gens du Feu dans le Feu. » C’est de là que vient la parole transmise : « Reposez-vous, car les démons, eux, ne se reposent pas ! »

Qâsim ibn Aṣbagh a rapporté, d’après le ḥadith d’Abû Saʿîd al-Khudrî, que le Messager d’Allâh – paix et bénédictions sur lui – a dit au sujet de Sa parole : « … en un Jour dont la durée est de cinquante mille ans » ; je (le narrateur) m’exclamai : « Que ce jour est long ! » Le Prophète – paix et bénédictions sur lui – répondit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Ce jour sera allégé pour le croyant au point d’être plus facile pour lui que la prière obligatoire qu’il accomplit dans ce bas-monde. »

(Sourate al-Furqân, versets 25-26)

« Le jour où le ciel se fendra par les nuées et où les anges seront descendus en grand nombre ; ce jour-là, la royauté véritable appartiendra au Tout-Miséricordieux, et ce sera un jour bien pénible pour les mécréants. »

Parole d’Allâh, exalté soit-Il :

« Le jour où le ciel se fendra par les nuées… »

C’est-à-dire : rappelle-toi le jour où le ciel se fendra par (ou : au milieu des) nuées. ʿÂṣim, al-Aʿmash, Yaḥyâ, Ḥamzah, al-Kisâʾî et Abû ʿAmr l’ont lu « tashaq-qu » avec amuïssement de la chîn ; l’original est « tatashaqqaq » avec deux tâʾ, la première ayant été omise pour alléger la prononciation, et c’est la lecture préférée d’Abû ʿUbayd. Les autres lecteurs rendent « tash-shaqqaq » avec gémination de la chîn par assimilation, lecture qu’a choisie Abû Ḥâtim ; il en va de même dans la sourate « Qâf ».

L’expression « bi-l-ghamâm » signifie « par les nuées » ou « hors des nuées » ; la préposition « bi / ʿan » s’emploie ici de façon interchangeable, comme on dit : « J’ai tiré (une flèche) de l’arc » ou « avec l’arc ». Il est rapporté que le ciel se fendra, laissant apparaître une nuée