le Paradis – la preuve en est la Parole du Très-Haut : « Notre Seigneur ! Fais-les entrer dans les Jardins d’Éternité que Tu leur as promis »(1). Tel est l’avis de Muḥammad b. Kaʿb al-Quraẓī.

On a également dit que l’expression « une promesse qui sera interrogée » signifie : une promesse obligatoire, même si personne ne la réclame, à l’image d’une dette ; les Arabes disent : « Je te donnerai certainement mille (pièces). »

D’autres ont expliqué « une promesse qui sera interrogée » par : c’est un dû que tu es en droit de demander.

Zayd b. Aslam a dit : « Ils ont demandé à Allah le Paradis en ce bas-monde et se sont tournés vers Lui par leurs invocations ; Allah leur répondra dans l’Au-delà en leur accordant ce qu’ils ont sollicité et leur donnera ce qu’ils ont réclamé. » – Ce commentaire revient au premier avis.

Sourate al-Furqān (25) – versets 17 à 19 :
« Et le Jour où Il les rassemblera, eux ainsi que ceux qu’ils adorent en dehors d’Allah, Il dira : “Est-ce vous qui avez égaré Mes serviteurs, ceux-ci, ou ont-ils eux-mêmes perdu la voie ?” (17)
Ils diront : “Gloire à Toi ! Il ne nous appartenait pas de prendre en dehors de Toi des alliés ; mais Tu leur as accordé jouissance, ainsi qu’à leurs pères, jusqu’à ce qu’ils oublièrent le Rappel et devinrent un peuple perdu.” (18)
“Voilà qu’ils vous ont traités de menteurs dans ce que vous dites ; désormais vous ne pourrez ni détourner (le châtiment) ni être secourus. Et quiconque parmi vous commet l’injustice, Nous lui ferons goûter un châtiment énorme.” (19) »

Parole du Très-Haut : « Et le Jour où Il les rassemblera… »

Ibn Muḥayṣin, Ḥumayd, Ibn Kathīr, Ḥafṣ, Yaʿqūb et Abū ʿAmr (d’après la transmission d’ad-Dūrī) ont lu « yaḥshuruhum » (Il les rassemblera) à la troisième personne. Abū ʿUbayd et Abū Ḥātim ont retenu cette lecture, en raison de l’expression qui précède : « il incombe à ton Seigneur », et de la phrase qui suit : « Est-ce vous qui avez égaré Mes serviteurs… ». Les autres lecteurs ont récité avec la première personne du pluriel majestatif : « naḥshuruhum » (Nous les rassemblerons).

« et ceux qu’ils adorent en dehors d’Allah » : il s’agit, selon Mujāhid et Ibn Jurayj, des anges, des humains, des djinns, du Messie et de ʿUzayr ; d’après Ḍaḥḥāk et ʿIkrima, il s’agit des idoles.

« et Il dira » : la lecture la plus répandue est à la troisième personne (fa-yaqūlu) – choix d’Abū ʿUbayd et Abū Ḥātim – tandis qu’Ibn ʿĀmir et Abū Ḥaywa lisent à la première personne du pluriel (fa-naqūlu) par majesté.

« Est-ce vous qui avez égaré Mes serviteurs, ceux-ci, ou ont-ils eux-mêmes perdu la voie ? » : c’est un interrogatoire à titre de réprobation envers les mécréants.

« Ils diront : “Gloire à Toi !” » – c’est-à-dire : les êtres adorés en dehors d’Allah diront : « Gloire à Toi ! », proclamant Ta transcendance – « il ne nous appartenait pas de prendre en dehors de Toi des alliés ».

On pourrait objecter (2) : « Si les idoles adorées sont rassemblées, comment parleront-elles alors qu’elles sont inanimées ? »
Il sera répondu : Allah – Exalté soit-Il – leur fera prononcer des paroles le Jour de la Résurrection, tout comme Il fera parler les mains et les pieds.

Al-Ḥasan et Abū Jaʿfar ont lu « an nut-takhadha » (« que l’on soit pris ») avec la nûn damma et le khā fatha, au passif. Les grammairiens ont été interrogés à propos de cette lecture, et Abū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ ainsi que ʿĪsā b. ʿUmar ont dit