On la posera donc sur ses deux sourcils ; il la traînera derrière lui, tandis que sa descendance marchera à l’arrière, et il ne cessera de clamer : « Hélas ! malheur à moi ! »

Le terme « ثُبورًا » (destruction, malheur) est à l’accusatif en tant que masdar – autrement dit : « ثَبَرْنَا ثُبُورًا » (nous avons connu une complète perdition) – ainsi l’a expliqué az-Zajjâj. D’autres grammaticaliens estiment qu’il s’agit d’un complément d’objet direct.

Le Très-Haut dit :
« Ne réclamez pas aujourd’hui une seule perdition ; réclamez-en de nombreuses perdictions. »
En effet, votre perte est si grande qu’une invocation unique ne saurait suffire.

Le mot « ثُبورًا » est employé sous la forme du masdar ; celui-ci s’applique aussi bien au peu qu’au beaucoup, raison pour laquelle il n’est pas mis au pluriel. C’est comparable aux expressions : « Je l’ai frappé d’un coup violent » ou « Il s’est assis d’une longue assise ».

Ces versets furent révélés au sujet d’Ibn Khatl et de ses compagnons.

[Sourate al-Furqân (25), versets 15-16]
« Dis : “Est-ce donc cela qui est meilleur, ou bien le Jardin de l’éternité qui a été promis aux pieux ? Il leur sera [donné] en rétribution et [servira de] destination. (15)
Ils y auront tout ce qu’ils voudront, éternellement. C’est une promesse dont ton Seigneur s’est engagé à répondre.” (16) »

Au sujet de la Parole du Très-Haut : « Dis : “Est-ce donc cela qui est meilleur, ou le Jardin de l’éternité…?” », on objecte : comment le Coran peut-il formuler « Est-ce meilleur ? » alors qu’il n’y a aucun bien dans le Feu ? La réponse est qu’Abû Biṣr a rapporté de Sîbawayh l’exemple arabe suivant : « La misère t’est-elle préférable ou le bonheur ? » – sachant pertinemment que le bonheur est préférable.

D’autres expliquent qu’il ne s’agit pas ici du comparatif « meilleur que », mais d’une tournure équivalente à : « Il possède un bien ».
An-Naḥḥâs juge cette explication pertinente, citant le vers : « Votre mauvais partage vaut mieux que la rançon ».

Il fut aussi dit que cette interrogation comparative est employée parce que le Paradis et l’Enfer sont considérés comme deux demeures ; l’énoncé souligne donc l’immense écart qui les sépare.

Selon une autre opinion, la question renvoie à Sa parole : « Béni soit Celui qui, s’Il veut, t’accordera mieux que cela… » ; ou bien elle se rattache à : « …ou qu’on jette vers lui un trésor, ou qu’il ait un jardin dont il puisse manger… ».

Certains exégètes disent enfin que l’interrogation s’adresse aux mécréants selon ce qu’ils croient et prétendent ; parce qu’ils agissent comme les gens du Feu, c’est comme s’ils proclamaient qu’il y a un bien dans l’Enfer.

La Parole du Très-Haut :
« Dans [le Jardin], ils auront tout ce qu’ils désirent », c’est-à-dire toutes sortes de délices.
« … éternellement ; c’est auprès de ton Seigneur une promesse réclamée » : al-Kalbî explique qu’Allah a promis aux croyants le Paradis en récompense de leurs œuvres ; ils L’ont invoqué pour obtenir cette promesse en disant : « Notre Seigneur ! Accorde-nous ce que Tu nous as promis par l’intermédiaire de Tes messagers… » C’est l’interprétation qu’Ibn ʿAbbâs en a donnée.

Il est également rapporté que les anges implorent cela pour eux.