Treizième volume
[Sourate al-Furqân]
Au nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.

Révélée entièrement à La Mecque selon l’opinion majoritaire.
Ibn ʿAbbâs et Qatâdah ont toutefois rapporté que trois de ses versets furent révélés à Médine :
« Et ceux qui n’invoquent pas, avec Allâh, une autre divinité… » jusqu’à Sa parole : « Et Allâh est Pardonneur, Très-Miséricordieux ».
Al-Ḍaḥḥâk dit, pour sa part : elle est médinoise, mais contient des versets mecquois, à savoir : « Et ceux qui n’invoquent pas, avec Allâh, une autre divinité… » et les versets qui suivent.

Le dessein principal de cette sourate est de mettre en lumière la grandeur du Coran, d’exposer les attaques des mécréants contre la mission prophétique et de réfuter leurs dires[1] ; parmi ceux-ci, leur déclaration selon laquelle : « Le Coran, Muḥammad l’a forgé ; il ne vient pas d’Allâh. »

[Sourate al-Furqân (25), versets 1 à 3]
Au nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.

1. Béni soit Celui qui a fait descendre le Furqân sur Son serviteur afin qu’il soit un avertisseur pour les mondes,
2. Celui à qui appartient la royauté des cieux et de la terre, qui ne S’est point attribué d’enfant et n’a point d’associé dans la souveraineté ; Il a créé toute chose et lui a fixé exactement sa mesure.
3. Et ils ont adopté, en dehors de Lui, des divinités qui ne créent rien alors qu’elles sont créées ; elles ne possèdent pour elles-mêmes ni mal ni profit ; elles ne disposent ni de la mort, ni de la vie, ni de la résurrection.

Parole du Très-Haut :
« Béni soit Celui qui a fait descendre le Furqân… »

Le terme « tabâraka » fait l’objet de divergences quant à son sens.
• Al-Farrâʾ dit qu’en arabe il est synonyme de « taqaddasa » (Il est Très-Exalté) ; tous deux expriment la grandeur.
• Az-Zajjâj affirme : « tabâraka » est sur la forme tafāʿala, dérivée de « barakah » (bénédiction). La bénédiction signifie l’abondance de tout bien.
• Il a également été dit : « tabâraka » veut dire « S’est exalté ».
• D’autres ont expliqué : « Son don s’est élevé, c’est-à-dire s’est accru et multiplié. »
• Une autre interprétation est : Son bienfait a subsisté et demeure.

An-Naḥḥâs commente : cette dernière explication est la plus correcte, tant du point de vue linguistique que morphologique, car elle dérive de l’expression « baraKa ash-shayʾu » (la chose s’est fixée, s’est établie), d’où « baraka al-jamal » (le chameau s’est agenouillé) et « baraka at-ṭayr ʿalâ al-mâʾ » (l’oiseau s’est posé sur l’eau), c’est-à-dire : il a duré et s’est maintenu.