Sourate an-Nour (24), verset 62
« Les croyants ne sont, en vérité, que ceux qui ont foi en Allah et en Son Messager, et qui, lorsqu’ils se trouvent avec lui pour une affaire d’intérêt commun, ne s’en vont qu’après lui avoir demandé permission. Ceux qui te demandent permission, voilà ceux qui croient en Allah et en Son Messager. Lorsque donc ils te sollicitent pour quelque affaire les concernant, autorise qui tu voudras d’entre eux et implore pour eux le pardon d’Allah. Allah est certes Pardonneur, Très-Miséricordieux. »

Parole du Très-Haut :
« Les croyants ne sont, en vérité, que ceux qui ont foi en Allah et en Son Messager, et qui, lorsqu’ils se trouvent avec lui pour une affaire d’intérêt commun, ne s’en vont qu’après lui avoir demandé permission… »

Ce passage comporte deux questions :

Première question
L’énoncée restrictive « innamâ » (seulement) sert ici à circonscrire : la foi de celui qui croit en Allah et en Son Messager n’est complète et parfaite qu’à la condition qu’il se montre à l’égard du Messager une oreille attentive, sans la moindre gêne ou contrariété, et qu’il ne cherche pas à compromettre ou à interrompre une affaire que le Messager souhaite mener à son terme lors d’un rassemblement, ou tout ce qui y ressemble. Au début de la sourate, Allah – Le Très-Haut – a rappelé qu’Il avait fait descendre des versets explicites, révélés à Mohammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui – ; Il clôt donc la sourate en soulignant la nécessité de le suivre, afin d’enseigner que ses ordres ont la même autorité que ceux du Coran.

Deuxième question
Les exégètes ont divergé sur la nature de « l’affaire d’intérêt commun » : certains ont dit qu’il s’agit de tout besoin de l’Imam (le détenteur de l’autorité) qui requiert la réunion des gens pour la diffusion d’un intérêt général, qu’il s’agisse d’établir une sunna dans la religion, d’intimider un ennemi par leur rassemblement ou de se préparer à la guerre – conformément à la Parole d’Allah : « Consulte-les sur l’affaire » (Âl-‘Imrân, 159). Lorsque l’affaire touche l’ensemble des participants, dans ce qui peut leur être profitable ou nuisible, il les réunit afin de délibérer. L’imam dont on attend la permission est l’Imam de l’autorité (Imâm al-imârah) ; nul ne doit s’éloigner pour une excuse quelconque sans son accord ; une fois la permission accordée, tout soupçon à son égard disparaît.

Makh‘houl et az-Zouhrî ont soutenu que la prière du vendredi (al-Jumu‘ah) fait partie de ces affaires d’intérêt commun. Quant à l’imam qui dirige la prière, il convient qu’on sollicite également son autorisation lorsqu’il a été désigné par l’Imam de l’autorité, pour peu que celui qui demande permission soit visible de celui-ci.

Ibn Sîrîn rapporte que l’on demandait au gouverneur la permission de se retirer alors qu’il se trouvait sur le minbar ; lorsque ces demandes devinrent fréquentes, Ziyâd déclara : « Que celui qui porte la main à sa bouche (signe de saignement de nez) sorte sans permission ». Il en fut ainsi à Médine ; ainsi, Sahl ibn Abî Sâliḥ saigna du nez un jour de vendredi et sollicita la permission de l’imam.

Le sens apparent du verset implique que l’on doit demander l’autorisation à l’émir investi de l’autorité, celui qui occupe la place de la prophétie, car il se peut qu’il voie un intérêt à retenir cet homme pour une affaire relevant de la religion. Quant à celui qui n’est qu’imam de la prière