L’ami est celui qui est véridique dans l’affection qu’il te porte et envers qui tu es, toi aussi, véridique dans l’affection que tu lui portes.

On a ensuite avancé que cet (enseignement) serait abrogé par Sa parole : « N’entrez pas dans les demeures du Prophète à moins qu’il ne vous y soit donné permission » (al-Aḥzāb, 53), par Sa parole également : « Et si vous n’y trouvez personne, alors n’y entrez pas » (an-Nûr, 28), ainsi que par la parole du Prophète — que la paix et le salut d’Allah soient sur lui : « Il n’est pas licite de s’approprier le bien d’un musulman sans que celui-ci y consente de bon gré. »

Cependant, on a dit aussi que le verset reste applicable, et c’est l’opinion la plus probante.

Muḥammad ibn Thawr rapporte d’après Maʿmar : « Je suis entré chez Qatāda et j’ai aperçu des dattes fraîches ; je me suis alors mis à en manger. Il me dit : — Qu’est-ce donc ? Je répondis : — J’ai vu des dattes dans ta maison et j’en ai mangé. Il me dit : — Tu as bien fait ; Allah — Très-Haut — a dit : “… ou chez vos amis”. »

ʿAbd ar-Razzâq rapporte, par la chaîne Maʿmar – Qatāda, à propos du verset « … ou chez vos amis » : « Si tu entres chez ton ami sans concertation préalable, il n’y a là aucun inconvénient. »

Maʿmar dit encore : « J’ai demandé à Qatāda : — Puis-je boire de cette jarre ? — Tu es mon ami, répondit-il, pourquoi donc demander la permission ? »

Le Prophète — que la paix et le salut d’Allah soient sur lui — entrait dans le verger d’Abû Ṭalḥa, appelé Bayraḥâ, et buvait l’eau pure qui s’y trouvait sans en demander l’autorisation, comme l’ont mentionné nos savants. Ils disent : « L’eau est pourtant la propriété de ses maîtres. » Dès lors qu’il est permis de boire de l’eau d’un ami sans son autorisation, il est également permis de manger de ses fruits ou de sa nourriture, pourvu que l’on sache que le propriétaire y consent en raison de la modicité de la chose ou de la forte affection qui les unit.

Dans ce même sens s’inscrit le fait qu’Oumm Ḥarâm le nourrissait lorsqu’il passait la nuit chez elle, car, le plus souvent, la nourriture de la maison appartient au mari et la main de son épouse n’y est que dépositaire. Tout cela vaut tant que l’on ne fait pas de ce type de consommation un procédé habituel pour thésauriser (chez autrui) ni qu’on ne cherche par là à préserver son propre bien, et qu’il ne s’agit que de choses minimes et insignifiantes.

Septièmement : dans ce verset, Allah — Exalté soit-Il — a associé l’ami à la parenté proche et solide, car la proximité de l’affection est intimement liée.

Ibn ʿAbbâs dit, selon le Kitâb an-Naqqâsh : « L’ami est encore plus intense que le parent. » Ne vois-tu pas le cri des damnés de l’Enfer : « Nous n’avons ni intercesseurs, ni ami chaleureux » (ach-Chuʿarâʾ, 100-101) ?

J’ajoute : pour cette raison, le témoignage d’un ami en faveur de son ami n’est pas recevable chez nous, pas plus que le témoignage d’un proche pour un proche. L’explication détaillée ainsi que sa cause ont déjà été exposées dans la sourate an-Nisâʾ.

Et dans le proverbe : « Qui t’est le plus cher, ton frère ou ton ami ? » On répond : « Mon frère, si c’est aussi mon ami. »