On demanda à ʿĀʾisha – qu’Allah l’agrée :
« Ô Mère des croyants, que penses-tu du henné, des colorations, des amulettes, des boucles d’oreilles, des bracelets de cheville, de la bague en or et des vêtements légers ? »
Elle répondit : « Ô assemblée de femmes, votre affaire est celle d’une seule femme : Allah vous a rendu l’ornement licite, pourvu que vous ne vous exhibiez pas (tabarruj) devant ceux auquel il ne vous est pas licite de laisser voir ce qu’Allah a interdit. »

ʿAṭāʾ dit : « Cela vaut lorsqu’elles se trouvent dans leurs demeures ; mais lorsqu’elle sort, il ne lui est pas permis d’ôter le jilbāb. Ainsi, “sans se montrer dans leur parure” signifie : sans sortir de leurs maisons. »
D’après cela, il faudrait dire : « Lorsqu’elle est chez elle, elle n’a pas besoin de porter un jilbāb par-dessus sa tunique », ce qui paraît improbable, sauf si un homme étranger entre chez elle.

Ensuite, le Très-Haut a mentionné que la retenue de toutes et leur abstention à enlever leurs vêtements, de même que leur persévérance à observer ce qui incombe aux jeunes femmes, est meilleur et plus vertueux pour elles.

Ibn Masʿūd récita : « … et qu’elles se gardent … » (wa-an yataʿaffafna) sans la lettre sīn.

On a dit encore : relève du tabarruj le fait qu’une femme porte deux habits si fins qu’ils la décrivent (laissent transparaître son corps).

Le Ṣaḥīḥ rapporte d’Abū Hurayra que le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – a dit :
« Deux catégories des gens de l’Enfer que je n’ai pas encore vues : des gens tenant des fouets semblables aux queues des bovins avec lesquels ils frappent les gens, et des femmes vêtues mais nues, déviantes et faisant dévier, dont les têtes sont comme les bosses de chameaux penchés. Elles n’entreront pas au Paradis et n’en sentiront pas le parfum, alors que son parfum se sent à une distance de tant et tant. »

Ibn al-ʿArabī dit : « Il les a qualifiées de “vêtues” parce que les vêtements sont bien sur elles, et de “nues” parce que, lorsque l’étoffe est fine, elle les décrit et met leurs attraits en évidence, ce qui est illicite. »

Je dis : telle est l’une des deux interprétations retenues par les savants. La seconde est qu’elles sont “vêtues” de tissus, mais “nues” du vêtement de la piété dont Allah, le Très-Haut, a dit : « Le vêtement de la piété – voilà qui est meilleur. »

Ils ont récité :
« Si l’homme ne se revêt pas d’habits de piété,
Il demeure nu, quand bien même serait-il vêtu ;
Le meilleur habit de l’homme est l’obéissance à son Seigneur,
Et nul bien n’existe en celui qui désobéit à Allah. »

Dans le Ṣaḥīḥ Muslim, il est rapporté d’Abū Saʿīd al-Khudrī que le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – a dit :
« Tandis que je dormais, je vis les gens défiler devant moi ; certains portaient des tuniques qui atteignaient la poitrine, d’autres moins que cela ; puis passa ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, vêtu d’une chemise qu’il traînait. »
On demanda : « Comment l’as-tu interprété, ô Messager d’Allah ? » Il répondit : « La religion. »

L’interprétation qu’il – paix et salut sur lui – donne de la chemise comme étant la religion est tirée de la Parole du Très-Haut : « Le vêtement de la piété – voilà qui est meilleur. » Les Arabes emploient le vêtement comme métaphore de la vertu et de la chasteté, ainsi que l’a dit leur poète :