Ibn Samurah rapporta : « Le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – accomplissait les prières d’une façon comparable à la vôtre ; il retardait cependant la ‘atamah (prière de la nuit) quelque peu après l’heure où vous la célébrez, et il allégeait la prière.

Le Qâḍî Abû Bakr Ibn al-‘Arabî déclara : « Ces récits sont contradictoires et l’on ignore, faute de datation, lequel précède l’autre. Il est néanmoins établi que le Prophète – paix sur lui – a interdit d’appeler la prière du maghrib “ʿishâ’” et d’appeler la prière de l’ʿishâ’ “ʿatamah”. Aucun propos de Compagnon, et a fortiori de quiconque après eux, ne peut prévaloir sur cet ordre. »

Ibn ʿUmar disait : « Quiconque dit : “ṣalât al-ʿatamah” commet un péché. »

Ibn al-Qâsim rapporta que Mâlik – qu’Allah lui fasse miséricorde – commenta la Parole du Très-Haut : « …et après la prière de l’ʿishâ’ » (an-Nûr, 58) en disant : « Allah l’a nommée “ṣalât al-ʿishâ’”. Le Prophète – paix et bénédictions sur lui – souhaitait donc qu’on la désigne par le nom qu’Allah lui a donné et que chacun l’enseigne ainsi à sa famille et à ses enfants. On ne dira “ʿatamah” que lorsqu’on s’adresse à une personne qui ne comprend pas (le terme exact). »

Ḥassân ibn Thâbit a dit :
« Et toujours il se trouvait auprès d’elle un compagnon—
Parmi les herbages, ovins et caprins vaguaient.
Laisse donc cela ; mais qui donc pour ce délicat
Me tient éveillé lorsque l’ʿishâ’ s’en est allée ? »

On a avancé que cette défense d’imiter les Bédouins en appelant l’ʿishâ’ “ʿatamah” visait uniquement à éviter de l’appeler autrement que par le nom qu’Allah lui a donné dans Son Livre : « …et après la prière de l’ʿishâ’ ». Il s’agirait donc d’une interdiction d’orientation vers ce qui est préférable, non d’une interdiction au sens strict rendant illicite l’appellation “ʿatamah”. Ne vois-tu pas qu’il est authentiquement rapporté que le Prophète – paix sur lui – lui-même a employé ce terme, et qu’Abû Bakr et ʿUmar – qu’Allah les agrée – l’ont jugé permis ?

On a également dit qu’il l’a prohibé par souci d’exalter cette noble adoration religieuse et de l’éloigner d’un vocable désignant un acte purement mondain : la traite (ḥilâb) qu’ils effectuaient à cette heure et qu’ils appelaient “ʿatamah”. Ce sens est corroboré par sa parole : « Car ils retardent (la prière) à cause de la traite des chameaux. »

Huitièmement : Ibn Mâjah rapporte dans ses Sunan, d’après ʿUthmân ibn Abî Shaybah, d’après Ismâʿîl ibn ʿAyyâsh, d’après ʿUmârah ibn Ghaziyyah, d’après Anas ibn Mâlik, d’après ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb, que le Prophète – paix et bénédictions sur lui – disait : « Quiconque accomplit en congrégation, durant quarante nuits, la prière de l’ʿishâ’ sans manquer la première rakʿah, Allah lui inscrit par cela une affranchissement du Feu. »

Et dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après ʿUthmân ibn ʿAffân, il est rapporté que le Messager d’Allah – paix