Sixième point – Parole du Très-Haut : « Il n’y a pas, pour vous ni pour eux, de faute après celles-ci » ; c’est-à-dire : ils peuvent entrer sans demander la permission, même si vous êtes en tenue relâchée.

« طَوَّافُونَ » : c’est-à-dire : ce sont des gens qui vont et viennent continuellement autour de vous. Al-Farrâʾ explique : c’est comme lorsque tu dis : « Ils ne sont que vos serviteurs, ceux qui tournent autour de vous. » Il permet de lire « ṭawwāfīna » à l’accusatif, l’expression étant indéfinie, alors que le pronom inclus dans « ʿalaykum » est défini. Les grammairiens de Baṣra, eux, n’admettent pas qu’il s’agisse d’un état (ḥâl) revenant aux deux pronoms contenus dans « ʿalaykum » et « baʿḍukum », parce que les deux régissants diffèrent ; de même qu’on ne dit pas : « Je suis passé auprès de Yazîd et je suis descendu chez ʿAmr, tous deux intelligents », en guise d’épithète pour les deux.

Le sens de « ṭawwāfūna ʿalaykum » est donc : ils circulent auprès de vous et vous circulez auprès d’eux. De là provient le ḥadith à propos de la chatte : « Elle fait partie de ceux – mâles ou femelles – qui tournent autour de vous. »

Il leur a été interdit d’entrer chez nous durant les « trois moments de retrait », parce que, par définition, la ʿawra est tout ce qui n’a pas d’écran protecteur devant elle. Ainsi, dans la parole : « Nos demeures sont une ʿawra » [Al-Aḥzâb : 13], c’est-à-dire faciles d’accès. Il exposa donc la cause rendant l’autorisation obligatoire : la retraite où l’on est découvert. L’observation de cette prescription s’impose dès lors, et son abrogation est inconcevable.

Puis Il a levé tout scrupule en disant : « Il n’y a pas pour vous ni pour eux de faute, après ces moments-là ; vous vous fréquentez les uns les autres », c’est-à-dire que les uns circulent auprès des autres.

« Ainsi, Allah vous expose les versets » : le kâf est à l’accusatif ; autrement dit : Allah vous rend évidentes Ses preuves relatives aux prescriptions, avec une clarté semblable à celle de ces explications. « Et Allah est Omniscient, Sage » – cela a déjà été évoqué.

Septième point – Parole du Très-Haut : « … et après la prière de ʿichâʾ » ; Il désigne par là la ʿatamah.

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après ʿAbd Allâh b. ʿUmar – qu’Allah les agrée –, j’ai entendu le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – dire : « Que les Bédouins ne prennent pas le dessus sur vous quant au nom de votre prière ! En vérité, c’est bien al-ʿishâʾ, tandis qu’eux s’occupent à traire les chamelles au moment de la ʿatamah. » Dans une autre version : « Car, dans le Livre d’Allah, elle s’appelle al-ʿishâʾ, et c’est à l’heure où l’on trait les chamelles qu’on dit al-ʿatamah. »

Dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî, d’après Abû Barzah : « Le Prophète – paix et salut sur lui – retardait la prière de ʿishâʾ. » Anas rapporte de même : « Le Prophète – paix et salut sur lui – retarda la prière de ʿishâʾ », ce qui prouve qu’il s’agit bien de la première ʿishâʾ.

Et, dans le Ṣaḥîḥ, il est dit : « Il la pria – c’est-à-dire la ʿaṣr – entre les deux ʿishâʾ, le maghrib et l’ʿishâʾ. »

Dans le Muwaṭṭaʾ et ailleurs : « Si les gens savaient le mérite qu’il y a dans la ʿatamah et le ṣubḥ, ils y viendraient même en rampant. » Et Muslim rapporte d’après Jâbir