Cinquièmement – Parole du Très-Haut :
« Et ceux d’entre vous qui n’ont pas atteint la puberté… »
c’est-à-dire : ceux qui, parmi vos hommes libres, n’ont pas encore connu le rêve érotique, selon la parole de Mujâhid. Ismâʿîl b. Isḥâq rapportait – ainsi disait-il – que la lecture correcte est : « … que vous demandent permission ceux qui n’ont pas atteint la puberté, parmi ce que possèdent vos mains droites », par inversion d’ordre (taqdîm wa-taʾkhîr), et il tenait le verset pour relatif aux servantes.
La majorité des lecteurs ont prononcé la lâm avec la ḍamma, tandis qu’al-Ḥasan b. Abî al-Ḥasan l’a muette en raison de la lourdeur du ḍamma ; Abû ʿAmr jugeait cette lecture louable.
L’expression « trois fois » est à l’accusatif de circonstance, car il ne leur a pas été ordonné de demander permission trois fois ; il leur a été prescrit de la demander dans trois circonstances. La valeur adverbiale de « trois » est claire :
- avant la prière de l’aube ;
- lorsque vous retirez vos vêtements à la méridienne ;
- après la prière du ʿichâʾ.
Nous en avons déjà exposé le sens. Il n’est donc pas requis de solliciter l’autorisation trois fois à chacun de ces moments.
« Ce sont pour vous trois moments d’intimité (ʿawrat) »
La majorité des sept lecteurs ont lu : « thalâthu ʿawrâtin » avec « thalâthu » au nominatif. Ḥamza, al-Kisâʾî et Abû Bakr d’après ʿĀṣim ont lu « thalâtha » à l’accusatif, en apposition à l’adverbe « thalâtha marrâtin ».
Abû Ḥâtim dit : « La forme à l’accusatif est faible et rejetée. »
Al-Farâʾ dit : « La forme au nominatif m’est préférable », et il précisa : « Si j’ai choisi le nominatif, c’est que le sens est : ces caractéristiques constituent trois moments d’intimité. » Selon al-Kisâʾî, le nominatif est un mubtadaʾ, et le khabar se trouve dans ce qui suit ; il ne retient pas la nécessité d’un pronom de rappel et affirme explicitement qu’il s’agit d’un mubtadaʾ.
Il ajouta : « Les ʿawrât sont les plages horaires pendant lesquelles la ʿawra se découvre habituellement. » Néanmoins, il lut au cas accusatif, auquel cas deux explications se présentent :
- qu’il s’agit d’un retour à l’expression « thalâtha marrâtin » – hypothèse qu’al-Farâʾ a repoussée ;
- selon Abû ʿAlî al-Zajjâj, le sens est : « qu’ils vous demandent permission aux heures de trois moments d’intimité » ; le mot annexe (mudâf) a été omis et l’annexé (mudâf ilayh) a pris sa place.
« ʿAwrât » est le pluriel de ʿawra ; dans la forme correcte il vient sur le modèle faʿalât (avec ouverture de la ʿayn), comme jafna/jafnât, etc. On a toutefois mis la ʿayn au soukûn dans les formes défectueuses telles bayḍa/bayḍât, car l’ouverture entraînerait une contraction, d’où son maintien fermé.
Quant au vers du poète :
« Abû Bayḍât, voyageur rentrant d’excursion… — prompt à étendre le bras pour frictionner des épaules, plein de sanctification »,
il est considéré comme irrégulier (shâdh).