Sixièmement – Il s’agit d’un verset explicite, dont le caractère obligatoire demeure, aussi bien pour les hommes que pour les femmes. Tel est l’avis de la majorité des savants, parmi lesquels al-Qâsim, Jâbir b. Zayd et ach-Sha‘bî.

Cet avis est jugé plus solide que celui d’as-Sulamî, car en langue arabe le terme « alladhîna » (ceux qui) n’est pas employé pour les femmes ; pour celles-ci on utilise plutôt « allâtî » ou « allawâtî ». La parole d’Ibn ‘Umar recueille l’assentiment des spécialistes de la langue : en arabe, « alladhîna » désigne les hommes ; s’il arrive que les femmes soient incluses, c’est uniquement sur la base d’un indice extérieur, tandis que le discours, quant à lui, doit être compris selon son apparence première. On notera toutefois que la chaîne de transmission comporte Layth b. Abî Sulaym (1).

Quant à l’avis d’Ibn ‘Abbâs, Abû Dâwûd rapporte, d’après ‘Ubaydullâh b. Abî Yazîd, qu’il entendit Ibn ‘Abbâs dire : « Un verset dont la plupart des gens n’ont pas reçu l’ordre d’appliquer la teneur est celui relatif à la demande de permission ; et moi, j’ordonne à cette servante à moi de demander la permission avant d’entrer auprès de moi. » Abû Dâwûd ajoute : ‘Atâ’ le rapporte également d’Ibn ‘Abbâs, « qui, lui, en prescrivait l’application ».

Ikrima rapporte qu’un groupe d’Irakiens s’adressa à Ibn ‘Abbâs : « Ô Ibn ‘Abbâs, quel est ton avis au sujet de ce verset dont l’ordre nous a été donné, alors que nul ne le met en pratique ? Il s’agit de la parole d’Allâh Très-Haut :
« Ô vous qui avez cru ! Que vos esclaves que vous possédez et ceux d’entre vous qui n’ont pas encore atteint la puberté vous demandent permission trois fois : avant la prière de l’aube, quand vous retirez vos vêtements au moment de la sieste, et après la prière du ‘ichâ’. Ce sont là trois moments d’intimité pour vous… »

Abû Dâwûd précise : al-Qa‘nabî a récité jusqu’à « ‘Alîmun Hakîm » (Connaissant, Sage). Ibn ‘Abbâs déclara alors : « Allâh est Doux, Miséricordieux envers les croyants ; Il aime la discrétion. Les gens, à l’époque, n’avaient ni rideaux ni tentures dans leurs maisons. Il pouvait donc arriver qu’un serviteur, un enfant ou la pupille d’un homme entre alors que celui-ci se trouvait auprès de sa famille. Allâh leur ordonna alors de demander la permission aux heures d’intimité. Puis Allâh leur procura des rideaux et d’autres bienfaits. Or je n’ai vu personne appliquer ce commandement depuis lors. »

Je (l’auteur) dis : ce texte est bon ; il vient réfuter l’opinion de Sa‘îd et d’Ibn Jubayr. Il n’y a en effet dans ce récit aucune preuve d’abrogation du verset, mais simplement l’indication qu’il répondait à une situation qui, ensuite, a changé. Si cette situation se représente, son jugement demeure tel qu’il était. Mieux : son jugement reste valable aujourd’hui encore dans de nombreuses demeures de musulmans vivant dans les campagnes, les déserts et assimilés.