Ô vous qui croyez, que ceux que possèdent vos mains droites et ceux d’entre vous qui n’ont pas encore atteint l’âge de la puberté vous demandent permission à trois moments : avant la prière de l’aube, au moment où vous ôtez vos vêtements au milieu du jour, et après la prière du ʿIchâʾ. Ce sont pour vous trois instants d’intimité. En dehors de ces moments, ni vous ni eux ne commettez de faute en entrant, car ils vont et viennent constamment autour de vous, les uns auprès des autres. Ainsi Allah vous expose les versets ; et Allah est Omniscient, Sage. (58)

Cette āya comporte huit questions juridiques :
Premièrement – Les savants ont dit : ce verset est particulier alors que le précédent est général. En effet, Allah — exalté soit-Il — a dit : « Ô vous qui croyez, n’entrez pas dans des demeures autres que les vôtres sans en avoir sollicité la familiarité et salué leurs habitants » (an-Nûr, 27), puis Il a restreint ici en disant : « Que vous demandent permission ceux que possèdent vos mains droites… ». Dans ce verset Il ne mentionne qu’une partie de ceux qui doivent demander l’autorisation. De même, la parole générale du verset précédent concerne toutes les heures, tandis qu’ici Il ne vise que certains moments ; dès lors, ni esclave mâle ni esclave femme, qu’il soit simple garçon ou bien d’un certain rang, n’entre sans s’être préalablement fait annoncer.

Muqātil rapporte : la révélation est descendue au sujet d’Asmâʾ bint Marthad ; un de ses valets adultes était entré chez elle et elle s’en plaignit au Messager d’Allah — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui —, alors ce verset fut révélé. On a également dit que la cause de la révélation fut l’entrée de Mudlij chez ʿUmar — cela viendra plus loin.

Deuxièmement – Les savants ont divergé quant au sens de l’ordre divin « lī-yastaʾdhin-kum » (qu’ils vous demandent permission) selon six avis :

1. Il serait abrogé ; c’est l’opinion d’Ibn al-Musayyab et d’Ibn Jubayr.
2. Il relèverait de la recommandation et non de l’obligation ; c’est l’avis d’Abū Qilāba qui dit : « On ne leur a ordonné cela que par égard pour eux. »
3. Il viserait les femmes ; c’est l’avis d’Abū ʿAbd ar-Raḥmān as-Sulamī.
4. Ibn ʿUmar a dit : il concerne les hommes et non les femmes.
5. Il fut obligatoire à l’époque où les gens n’avaient ni verrous ni portes ; si cette situation revenait, l’obligation reviendrait. Al-Mahdawī le rapporte d’après Ibn ʿAbbās.