avec le tāʾ et la kasrah de la lām, conformément à la forme passive du verbe.
«Et Il affermira assurément pour eux la religion qu’Il leur a agréée» : il s’agit de l’Islam, ainsi qu’Il ‑ Très-Haut ‑ a dit : «… et J’ai agréé pour vous l’Islam comme religion» (Al-Mâʾidah, v. 3), comme cela a déjà été exposé.
Sulaym ibn ʿĀmir rapporte d’al-Miqdâd ibn al-Aswad qu’il a dit : «J’ai entendu le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – dire : “Il n’est aucune demeure, faite de pierre ou de terre, sur la surface de la terre, sans qu’Allah n’y fasse entrer la parole de l’Islam, soit en honorant un homme de noble condition, soit en humiliant un homme avili ; quant à ceux qu’Il honore, Il les fait compter parmi ses adeptes, et quant à ceux qu’Il humilie, ils s’y soumettent.”»
Al-Mâwardî a cité ce ḥadith comme argument pour ceux qui soutiennent que le mot « terre » vise l’ensemble des contrées arabes et étrangères ; c’est la seconde opinion mentionnée plus haut.
Concernant la formule «wa la-yubaddilannahum» : Ibn Muḥayṣin, Ibn Kathîr, Yaʿqûb et Abû Bakr la lisent en allégeant la consonne redoublée (forme abdala) ; c’est aussi la lecture d’al-Ḥasan et le choix d’Abû Ḥâtim. Les autres lecteurs la prononcent avec redoublement (forme baddala), ce qu’a préféré Abû ʿUbayd, parce que c’est la forme la plus répandue dans le Coran. Allah – Très-Haut – a dit : «Il n’y a pas de changement aux paroles d’Allah» (Yûnus, v. 64) et : «Lorsque Nous remplaçons un verset…» (An-Naḥl, v. 101), etc. Les deux formes sont donc linguistiquement valides.
An-Naḥḥâs rapporte que Muḥammad ibn al-Jahm, citant al-Farrâʾ, prétendit qu’ʿĀṣim et al-Aʿmach avaient lu «wa la-yubaddilannahum» avec redoublement ; c’est, dit-il, une erreur à propos de ʿĀṣim, aggravatée par l’affirmation que les autres l’auraient lue en allégé.
An-Naḥḥâs ajoute : Aḥmad ibn Yaḥyâ fait une distinction entre les deux formes ; selon lui, baddaltuhu signifie «je l’ai modifié», tandis que abdaltuhu signifie «je l’ai ôté pour le remplacer par autre chose». Cette précision est exacte : on dit, par exemple : «Abdil-lî hādhâ ad-dirham» – ôte-le et donne-m’en un autre –, et : «Qad baddalta baʿdanâ» – tu as changé après nous. Il arrive cependant que l’une des deux formes se substitue à l’autre, bien que la distinction rappelée demeure la plus courante. Nous avons déjà traité cette question dans la sourate An-Nisâʾ, et nous avons cité, dans la sourate Ibrâhîm, la preuve scripturaire indiquant que baddala implique la suppression de l’original ; qu’on s’y reporte.
Le verset «ʿasâ rabbunâ an yubdilanâ» (Al-Qalam, v. 32) se lit, lui aussi, aussi bien en forme allégée qu’en forme redoublée.
«Ils M’adoreront» : cette proposition tient lieu de ḥâl (circonstance), c’est-à-dire qu’ils se trouveront dans l’état d’adorer Allah avec sincérité ; on peut aussi la considérer comme une phrase indépendante exprimant un éloge à leur sujet.
«Ils ne M’associeront rien» : quatre explications ont été avancées :
- Ils n’adoreront aucune divinité autre que Moi (rapporté par an-Naqqâsh) ;
- Ils ne chercheront l’ostentation envers personne dans Mon culte ;
- Ils ne redouteront que Moi (parole d’Ibn ʿAbbâs) ;
- Ils n’aimeront que Moi (d’après Mujâhid).
«Quant à celui qui mécroira après cela», c’est-à-dire après ces bienfaits, il s’agit ici de l’ingratitude envers les bienfaits, car le Très-Haut dit : «ceux-là sont les pervers». Quiconque nie Allah est pervers, avant comme après cette grâce.