vers la foi.

Abû ‘Alî a dit : l’expression « ou comme des ténèbres » signifie : « ou comme celui qui est pourvu de ténèbres ». C’est ce mot sous-entendu (l’élément annexé omis) que désigne la parole du Très-Haut : « lorsqu’il étend sa main », le pronom se rapportant donc à cet annexé passé sous silence.

Al-Qushayrî rapporte : pour Az-Zajjâj, la comparaison vise les œuvres des mécréants ; pour Al-Jurjânî, elle vise leur mécréance elle-même ; pour Abû ‘Alî, elle concerne la personne du mécréant. Ibn ‘Abbâs, dans un autre récit, a dit : « Ceci est l’exemple du cœur du mécréant. »

Dans l’expression « dans une mer profonde (lujjiyy) », on a dit qu’il s’agit d’un adjectif dérivé de « lujja », c’est-à-dire une étendue d’eau dont on ne peut atteindre le fond. La lujja désigne la masse des eaux, son pluriel est « lujaj ». On dit : « iltajja al-baḥr » lorsque les vagues de la mer se heurtent les unes aux autres. C’est à propos de cela qu’est rapporté du Prophète – que la bénédiction et la paix d’Allah soient sur lui – qu’il a dit :
« Quiconque prend la mer lorsqu’elle se soulève (iltajja), le pacte (de garantie) ne lui incombe plus. »
On dit encore : « iltajja l-amr » lorsque l’affaire devient grave et confuse.

Quant à la parole divine : « sa surface (sâqiṭu l-mîzân) semblait être une nappe d’eau profonde » (an-Naml, 44), c’est-à-dire : dépourvue de fond. On dit : « lajjajat as-safîna » – le navire s’est engagé dans la lujja (avec la lâm vocalisée ḍamma). La « lajja » (avec la lâm fatha) désigne les clameurs des gens ; on dit : « J’ai entendu la lajja des gens », c’est-à-dire leurs voix et leur tumulte.

Abû n-Najm a dit :
« Au beau milieu du tumulte, retiens un tel loin d’untel… »
Et l’on dit : « iltajjat al-aswât » : les voix se sont mêlées et amplifiées.

« Une vague le recouvre » : c’est-à-dire qu’une vague surplombe cette mer profonde. « Au-dessus de lui, une autre vague » : c’est-à-dire qu’au-dessus de la première vague se trouve une autre vague, et, au-dessus de cette seconde, un nuage ; se conjuguent ainsi la crainte de la vague, celle du vent et celle du nuage.

On a également dit que le sens est : « une vague le recouvre, puis une autre vague », de sorte que les vagues se succèdent, si bien que l’on dirait les unes au-dessus des autres ; c’est la situation la plus redoutable quand les vagues se suivent de près. Au-dessus même de ces vagues se trouve un nuage.

Ceci accroît la frayeur pour deux raisons : premièrement, il cache les étoiles qui servent de repères ; deuxièmement, à cause du vent qui se lève avec le nuage et de la pluie qui en descend.

« Des ténèbres les unes au-dessus des autres. » Ibn Muḥayṣin et Al-Bazzî, d’après Ibn Kathîr, ont lu : « un nuage de ténèbres » (avec annexion et au génitif). Qunbul lit : « un nuage » avec tanwîn, et « ténèbres » au génitif et avec tanwîn. Les autres lecteurs lisent le mot au nominatif avec tanwîn.

Al-Mahdawî a dit : celui qui lit : « au-dessus de lui un nuage de ténèbres » (avec annexion) le fait parce que le nuage s’élève au moment de ces ténèbres, d’où son rattachement à elles ; de même que l’on dit : « un nuage de miséricorde » lorsqu’il s’élève au temps de la pluie. Celui qui lit : « un nuage, ténèbres » met « ténèbres » au génitif par apposition pour renforcer le mot « ténèbres ».