De même, al-Ḍaḥḥāk a dit : le pronom se rapporte aux croyants.
Dans la récitation d’Ubayy, on lit : « Mathalu nûri al-mu’minîn ». Il est aussi rapporté que, dans sa lecture, on trouve : « Mathalu nûri al-mu’min », ainsi que : « Mathalu nûri man āmana bih ».
Al-Ḥasan a déclaré : il se rapporte au Coran et à la foi. Et, d’après ces avis, on marquera une pause à l’expression : « … et de la terre ».

Ibn ʿAṭiyya dit : « Selon ces opinions, le pronom revient à un référent qui n’a pas été mentionné auparavant, et l’on met en face une partie de l’exemple avec une partie de ce qu’il illustre. Ainsi, pour celui qui soutient que le modèle vise Muḥammad — paix et salut sur lui —, opinion attribuée à Kaʿb al-Aḥbār, le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — est la niche (al-mishkāt), ou sa poitrine ; la lampe (al-miṣbāḥ) représente la prophétie et tout ce qui s’y rattache de ses œuvres et de sa guidée ; le flacon de cristal (az-zujājah) est son cœur ; l’arbre béni correspond à la Révélation ; les anges sont les envoyés d’Allah vers lui et le lien qui l’unit à elle ; et l’huile symbolise les preuves, les arguments décisifs et les signes que renferme la Révélation.

Quant à celui qui affirme que le modèle vise le croyant — opinion rapportée d’Ubayy —, la niche est sa poitrine, la lampe la foi et la science, le flacon de cristal son cœur, et son huile les preuves et la sagesse qu’ils recèlent. Ubayy a dit : « Ainsi le croyant, dans l’état le plus parfait, marche parmi les gens tel un homme vivant qui se déplace au milieu des tombes des morts. »

Pour celui qui soutient que le modèle vise le Coran et la foi, la phrase s’entend ainsi : la parabole de Sa lumière, c’est-à-dire la foi, dans la poitrine du croyant, dans son cœur, est semblable à une niche — telle est la composition. Cette opinion ne réalise pas le parallélisme exact des deux premières, car la niche ne correspond pas directement à la foi.

Un groupe a déclaré que le pronom dans « Sa lumière » renvoie à Allah — Exalté soit-Il. Tel est l’avis d’Ibn ʿAbbās, selon ath-Thaʿlabī, al-Māwardī et al-Mahdawī, et son explication a déjà été donnée. D’après cet avis, on ne s’arrête pas sur le mot « la terre ».

Al-Mahdawī a dit : « Le pronom revient à Allah — Puissant et Majestueux —, et l’on comprend : Allah est le Guide des habitants des cieux et de la terre ; la parabole de Sa guidée dans les cœurs des croyants est celle d’une niche. » Cela est rapporté d’Ibn ʿAbbās. De même, Zayd ibn Aslam et al-Ḥasan ont soutenu que le pronom se rapporte à Allah — Exalté soit-Il. Ubayy et Ibn Masʿūd la récitaient ainsi : « Mathalu nûrihi fî qalbi al-mu’min ka-mishkātin ».

Muḥammad ibn ʿAlī at-Tirmidhī a dit : « Hormis ces deux Compagnons, personne ne l’a récité de cette façon dans la Révélation ; toutefois, on les a rejoints dans l’interprétation, à savoir qu’il s’agit de Sa lumière dans le cœur du croyant. Cela est confirmé par un autre verset où Il dit : “Est-ce que celui à qui Allah a ouvert la poitrine à l’islam et qui marche ainsi à une lumière venant de son Seigneur…” (az-Zumar, 22). »

Les premiers ont objecté en disant : « Il n’est pas permis que le pronom revienne à Allah — Exalté soit-Il —, car Allah — Exalté soit-Il — n’a pas de … » (la phrase est interrompue dans le texte original).