« Allah est la Lumière des cieux et de la terre » (verset).

Dans la langue des Arabes, le mot « nūr » désigne les rayonnements visibles perçus par la vue.

Par extension, on l’emploie métaphoriquement pour tout sens avéré qui se manifeste avec éclat ; on dira ainsi : « une parole pleine de lumière », « le Livre lumineux ». De même le poète a chanté :
« Une lignée sur laquelle, comme la lumière du soleil au zénith,
resplendit un éclat,
qu’un rayon de l’aube dresse telle une colonne. »

Les gens disent aussi : « Unetelle est la lumière de la ville, son soleil et sa lune » ; et l’on a dit :
« Tu es un soleil, alors que les rois ne sont que des étoiles » ;
ainsi qu’un autre :
« Pourquoi n’as-tu pas choisi, parmi toutes les contrées, pour destination
la lune des tribus, Ḫâlid ibn Yazîd ? »
Et encore :
« Lorsque ‘Abd Allâh s’éloigne de Marw une nuit,
s’en vont avec lui sa clarté et sa beauté. »

Il est donc permis de dire, à titre d’éloge, qu’Allah – Très-Haut – est Lumière : c’est Lui qui a fait exister les choses, et la lumière de toutes choses procède de Lui, trouve en Lui son commencement et découle de Lui. Quant à Son essence, qu’Il soit exalté, elle ne relève pas des lumières perceptibles ; Il est infiniment au-dessus de ce que disent les injustes.

Hishâm al-Juwâliqî et un groupe d’anthropomorphistes ont néanmoins affirmé : « Il est une lumière sans être comme les lumières, un corps sans être comme les corps. » Tout cela est impossible au sujet d’Allah, aussi bien selon la raison que d’après la Révélation, comme cela est établi en son lieu dans la science du kalâm. Leur parole, de surcroît, est contradictoire : affirmer qu’Il est « corps » ou « lumière » revient à Lui attribuer réellement corporéité ou luminosité, puis dire « sans être comme les corps ni comme les lumières » revient à nier ce qu’ils viennent d’affirmer ; c’est là une contradiction manifeste, dont le traitement relève de la science du kalâm.

Ce qui les a induits en erreur, ce sont les formulations apparentes qu’ils ont suivies, telles que ce verset et la parole du Prophète – sur lui la grâce et la paix – lorsqu’il se levait pour la prière nocturne : « Ô Allah, à Toi la louange, Tu es la Lumière des cieux et de la terre » ; de même, lorsqu’on l’interrogea : « As-tu vu ton Seigneur ? », il répondit : « J’ai vu une lumière. » On pourrait citer d’autres hadiths en ce sens.

Les savants ont divergé quant à l’interprétation de ce verset. Certains ont dit : son sens est que, par Lui et par Sa puissance, les cieux et la terre s’illuminent, que leurs affaires s’ordonnent et que les créatures s’y maintiennent. L’expression vise à faciliter la compréhension, comme lorsqu’on dit : « Le roi est la lumière des habitants de la cité », c’est-à-dire que par lui se maintient leur ordre et s’établit le bien-être général du fait que ses affaires procèdent avec rectitude. Ainsi, dans le domaine du pouvoir… (le texte continue).