Il (le moukâtib) ainsi que ses biens retournent au maître ; la remise qu’il lui avait consentie – qui s’apparente à une aumône – revient donc également au maître. Tel est l’avis d’Abd Allâh ibn ‘Umar et de ‘Alî.

Moujâhid a dit : on lui laisse (au moukâtib) quelque chose à chaque terme de paiement.

Ibn al-‘Arabî a déclaré : l’opinion la plus solide, selon moi, est que cette remise intervienne au dernier terme, car la décharge d’une dette ne se fait habituellement qu’à la fin des échéances.

Quatorzième question – Si le moukâtib est vendu, de son plein gré, après la conclusion de la mukâtaba et en vue de son affranchissement, et que le vendeur ait perçu le prix, il n’est pas tenu de donner au moukâtib la moindre partie de ce prix, qu’il l’ait vendu pour l’affranchissement ou pour toute autre raison. Cette situation n’est pas comparable à celle du maître auquel le moukâtib verse le montant convenu, et qui, conformément à l’ordre d’Allâh dans Son Livre, lui en donne une part ou lui remet le dernier terme – ou la somme qu’il veut. En effet, le Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue – n’a pas ordonné aux maîtres de Barîrah de lui donner quoi que ce soit de ce qu’ils avaient reçu, alors même qu’ils l’avaient vendue en vue de son affranchissement.

Quinzième question – Divergence sur la formulation du contrat de mukâtaba.

Ibn Khouwaiyz Mandâd dit : sa formule consiste à ce que le maître dise à son esclave : « Je t’ai établi en mukâtaba pour telle somme, payable en tel nombre de termes ; lorsque tu l’auras réglée, tu seras libre », ou encore : « Verse-moi mille (dirhams) en dix termes et tu seras libre. » L’esclave répond : « J’accepte », ou toute expression équivalente ; dès qu’il aura payé, il sera affranchi. Il en va de même si l’esclave dit : « Établis-moi en mukâtaba », et que le maître réponde : « C’est fait » ou « Je t’ai établi en mukâtaba ».

Ibn al-‘Arabî commente : cela n’est pas indispensable, car l’expression coranique ne l’exige pas et la situation l’indique déjà ; s’il la mentionne, c’est bien, et s’il l’omet, la chose est comprise et ne requiert pas d’être formulée. Les questions et ramifications de ce chapitre sont nombreuses ; nous en avons exposé un ensemble de principes qui suffiront à qui s’en contente, et Allâh est le Seul qui accorde la réussite vers la bonne voie.

Seizième question – De l’héritage du moukâtib.

Les savants ont divergé à ce sujet en trois avis :

Première opinion (madhhab de Mâlik) : si le moukâtib décède en laissant un patrimoine supérieur au solde de sa mukâtaba, et qu’il ait des enfants nés durant le contrat ou qu’il ait engagés en mukâtaba, ils héritent de ce qui reste du patrimoine après règlement de la dette, car leur statut est identique au sien. Il leur incombe de s’acquitter, le cas échéant, du reste de la mukâtaba s’il ne laissait aucun bien. Ils ne sont affranchis qu’avec son affranchissement ; s’il avait payé pour eux, il ne se retournerait pas contre eux, puisqu’ils sont affranchis par son intermédiaire. Ils sont donc plus dignes de son héritage, car ils lui sont assimilés dans toutes ses situations.

Deuxième opinion : son patrimoine acquitte l’intégralité de la mukâtaba, il est considéré comme s’il était mort libre, et tous ses enfants l’héritent, qu’il s’agisse de ceux qui étaient déjà libres avant son décès, de ceux qui étaient sous mukâtaba avec lui, ou de ceux qui sont nés durant celle-ci.