Il existe une contradiction apparente ; toutefois, le ḥadith rapporté par Hishâm est préférable, sa chaîne de transmission étant continue, alors que celle du ḥadith de Yûnus est interrompue. Al-Bukhârî le souligne lorsqu’il rapporte : « Al-Layth a dit : “Yûnus m’a rapporté…” ». De plus, Hishâm est le plus fiable lorsqu’il transmet de son père et de son grand-père. Allah est plus Savant.

Septièmement : le mukâtab demeure esclave tant qu’il reste à sa charge ne fût-ce qu’une parcelle de la somme due au titre de la mukâtaba, conformément à la parole du Prophète — qu’Allah lui accorde bénédiction et salut :
« Le mukâtab est esclave tant qu’il reste à payer un dirham de sa mukâtaba. »
Ce hadith est rapporté par Abû Dâwûd d’après ‘Amr ibn Shu‘ayb, d’après son père, d’après son grand-père.

Il est également rapporté de lui — qu’Allah prie sur lui et le salue — qu’il a dit :
« Tout esclave qui conclut une mukâtaba de cent dînars et en a acquitté tout sauf dix dînars demeure esclave. »

Tel est l’avis de Mâlik, d’Ash-Shâfi‘î, d’Abû Ḥanîfa et de ses disciples, d’Ath-Thawrî, d’Aḥmad, d’Isḥâq, d’Abû Thawr et d’Aṭ-Ṭabarî. Il a également été rapporté par plusieurs chaînes d’Ibn ‘Umar, ainsi que de Zayd ibn Thâbit, ‘Â’isha et Umm Salama — qu’Allah les agrée — sans divergence connue. Il est encore relaté de ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb et c’est l’opinion d’Ibn al-Musayyib, d’Al-Qâsim, de Sâlim et de ‘Aṭâ’.

Mâlik a dit : « Tous ceux que nous avons rencontrés dans notre contrée tiennent la même opinion. »

Une autre position est néanmoins rapportée d’Ali — qu’Allah l’agrée — : si l’esclave a payé la moitié, il est désormais simple débiteur. C’est aussi l’avis d’An-Nakha‘î et il est rapporté d’‘Umar — qu’Allah l’agrée —. Cependant, la chaîne selon laquelle « le mukâtab reste esclave tant qu’il lui reste un dirham » est plus authentique que celle affirmant qu’« il n’y a plus d’asservissement dès qu’il a versé la moitié », comme l’a précisé Abû ‘Umar.

D’Ali — qu’Allah l’agrée — on rapporte encore qu’il est affranchi à proportion de ce qu’il a versé, et également que l’affranchissement prend effet dès la première échéance réglée.

Ibn Mas‘ûd a dit : « S’il paie le tiers de la mukâtaba, il est affranchi mais demeure débiteur », et c’est également l’avis de Shurayḥ.

Selon une autre version d’Ibn Mas‘ûd : « Si la mukâtaba s’élève à deux cents dînars, que la valeur de l’esclave est de cent dînars, et qu’il verse ces cent dînars correspondant à sa valeur, il est affranchi. » C’est aussi l’opinion d’An-Nakha‘î.

Un sixième avis affirme que lorsque les trois quarts sont réglés et qu’il reste le quart, il devient débiteur et ne redevient plus esclave ; c’est la position d‘Aṭâ’ ibn Abî Rabâḥ, rapportée par Ibn Jurayj.

D’aucuns, parmi les Anciens, ont soutenu qu’au seul acte de conclure la mukâtaba, l’esclave devient libre et qu’il n’est plus jamais ramené à l’esclavage ; il reste seulement débiteur de la somme convenue. Cet avis est cependant réfuté par le ḥadith authentique de Barîra — qu’Allah l’agrée —, rapporté du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue. Ce hadith prouve clairement que le mukâtab demeure esclave ; sans cela, Barîra n’aurait pas été vendue. S’il s’était trouvé en elle la moindre part de liberté, le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — n’aurait pas autorisé cette vente, car il est unanimement établi dans sa Sunna qu’un être libre ne se vend pas.

Il en est de même pour la mukâtaba de Salmân et de Juwayriya : le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — les considéra tous deux comme esclaves jusqu’à ce qu’ils eussent intégralement payé leur mukâtaba. Tout cela constitue un argument en faveur de l’opinion majoritaire voulant que le mukâtab demeure esclave tant qu’il lui reste quoi que ce soit à payer.