Premièrement – la parole du Très-Haut : « Que ceux… s’imposent la chasteté ». L’ordre s’adresse à celui qui dispose de ses propres affaires, et non à celui dont les rênes sont aux mains d’autrui qui le dirige selon son bon plaisir, tel l’incapable légalement interdit de gérer ses biens – c’est l’avis unanime – ainsi que la servante et l’esclave, selon l’un des deux avis des savants.

Deuxièmement – le verbe « yastaʿfif » est à la forme « istaʿfala » ; il signifie : « demander à être chaste ». Par ce verset, Allah – qu’Il soit exalté – ordonne à quiconque ne peut se marier, sous quelque angle que ce soit, de s’imposer la chasteté. Puisque l’obstacle le plus fréquent au mariage est l’absence de moyens, Il promet l’enrichissement par Sa grâce : Il lui accordera de quoi se marier, ou lui fera trouver une femme satisfaite d’une dot modique, ou bien sa convoitise des femmes disparaîtra.

An-Nasâʾî rapporte d’Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ : « Il y a trois personnes dont l’assistance est à la charge d’Allah – le combattant dans le sentier d’Allah, le mariant qui cherche la chasteté et l’esclave sous contrat qui veut s’acquitter de son dû. »

Troisièmement – la parole du Très-Haut : « qui ne trouvent pas de mariage » ; c’est-à-dire l’aisance permettant le mariage : le terme complément a été omis. D’autres ont dit : « an-nikâḥ » désigne ici ce par quoi la femme se marie : dot et entretien, de même que « lihâf » renvoie à ce dont on se couvre et « libâs » à ce que l’on porte ; selon cette opinion, il n’y a donc pas d’ellipse, comme l’ont avancé un groupe d’exégètes, motivés par la parole : « jusqu’à ce qu’Allah les enrichisse de Sa grâce ». Ils ont pensé que l’ordre de chasteté ne visait que celui qui manque d’argent pour se marier. Or, limiter ainsi le commandement est faible ; l’ordre de s’imposer la chasteté concerne quiconque ne peut se marier, quelle qu’en soit la cause, comme nous l’avons exposé. Allah est plus savant.

Quatrièmement – celui dont l’âme aspire au mariage : s’il possède les moyens, il est recommandé de se marier ; à défaut, il doit s’astreindre à la chasteté, ne fût-ce qu’en jeûnant, car « le jeûne est pour lui une castration », ainsi que l’authentique hadith l’indique. Celui dont l’âme n’éprouve pas ce désir, il est préférable pour lui de se consacrer à l’adoration d’Allah ; selon le hadith : « Le meilleur d’entre vous est l’homme léger, dégagé de charges, qui n’a ni épouse ni enfant. »

Nous avons déjà établi la licéité d’épouser des esclaves femmes en l’absence de moyens d’accéder à une femme libre, dans la sourate « An-Nisâʾ » ; louange à Allah. Enfin, du fait qu’Allah n’a placé aucun degré intermédiaire entre la chasteté et le mariage, il ressort que tout ce qui en sort