Le « laʿs » : c’est la coloration de la lèvre lorsqu’elle tire légèrement vers le noir ; cette nuance est tenue pour belle. On dit : « lèvre laʿsāʾ », et l’on parle de jeunes gens ou de femmes « luʿs ».

Certains récitateurs s’arrêtent, à la pause, sur « ayyuh », tandis que d’autres s’arrêtent sur « ayyuhā » avec l’alif ; en effet, la raison pour laquelle l’alif est supprimée en lecture liée est le repos de cette voyelle et celui du lām. Or, quand on s’arrête, la cause disparaît ; l’alif revient donc, de même que revient le yāʾ lorsque tu t’arrêtes sur « muḥillī » dans la Parole du Très-Haut : « … ghayra muḥillī al-ṣaydi » (Al-Mâʾidah, 1). Cette divergence que nous venons de mentionner se retrouve également dans les versets : « yā ayyuhā al-sâḥir » et « ayyuhā al-thaqalān ».

« Et mariez les célibataires d’entre vous, ainsi que les vertueux parmi vos serviteurs et vos servantes. S’ils sont pauvres, Allâh les enrichira de Sa grâce ; Allâh est Immense, Omniscient. » (An-Nûr, 24 : 32)

Ce verset comporte sept questions juridiques :

Premièrement : cette injonction relève de la sauvegarde et de la rectitude ; autrement dit : mariez ceux et celles d’entre vous qui sont sans conjoint, car c’est la voie de la chasteté. L’ordre s’adresse aux tuteurs. D’autres ont dit qu’il vise les époux eux-mêmes, mais la première opinion est la plus juste ; car, s’il avait visé les époux, le terme aurait été « wan­kiḥû », sans hamza, l’alif n’étant alors qu’une voyelle de liaison. Ce verset prouve donc que la femme ne peut se marier elle-même sans tuteur ; c’est l’avis de la majorité des savants. Abû Ḥanîfah, cependant, estime que si la veuve ou la vierge contracte elle-même son mariage sans tuteur convenable, le contrat est valable. Cette question a été exposée en détail dans la sourate Al-Baqarah.

Deuxièmement : les savants ont divergé au sujet de cette injonction en trois positions. Nos maîtres disent que le statut juridique varie selon la situation du croyant : crainte ou non de la déviation, aptitude ou non à la patience. S’il redoute sa perte dans la religion ou dans la vie d’ici-bas – ou les deux –, le mariage devient obligatoire. S’il ne craint rien et que la situation est neutre, Al-Shâfiʿî dit : le mariage est simplement permis ; tandis que Mâlik et Abû Ḥanîfah soutiennent qu’il est recommandé. Al-Shâfiʿî se fonde sur le fait qu’il s’agit de satisfaire un plaisir et le considère donc licite, comme manger ou boire ; nos savants, eux, se fondent sur le hadith authentique : « Quiconque se détourne de ma Sunnah ne fait pas partie de moi. »

Troisièmement : la Parole du Très-Haut « al-ayâmâ minkum » désigne ceux, hommes et femmes, qui n’ont pas de conjoint ; au singulier, on dit « ayyim ». Abû ʿAmr dit : « ayâmâ » est l’inversion de « ayâyim ». Les linguistes s’accordent à dire que le mot « ayyim » à l’origine