le verset, ou celui qui tient leur place. – On a divergé à propos du bracelet :
‘Â’isha (qu’Allah l’agrée) a dit : « Il appartient à la parure apparente, parce qu’il se porte sur les mains. »
Mujâhid a dit : « Il relève de la parure cachée, car il se trouve au-delà des paumes et se porte sur l’avant-bras. »
Ibn al-‘Arabî déclara : « Quant au henné, il fait partie de la parure cachée lorsqu’il se trouve sur les pieds. »

Sixième point – Parole du Très-Haut : « Qu’elles rabattent leurs voiles sur l’ouverture (de leur vêtement). »
La majorité des lecteurs prononcent le lâm de l’impératif muette. Abû ‘Amr, dans la tradition rapportée d’Ibn ‘Abbâs, la prononce avec kasra, suivant la voyelle originelle de la lâm de l’ordre ; la kasra en a simplement été retranchée à cause de sa pesanteur, et sa mise au repos n’est comparable qu’à l’immobilité du bras ou de la cuisse.
Le verbe « yadribna » est, syntaxiquement, au jussif par l’impératif ; toutefois on l’a bâti sur une forme unique, par conformité avec le passé, selon Sîbawayh.

La cause de ce verset est que, à cette époque, lorsque les femmes couvraient leur tête de khimârs – c’est-à-dire de voiles –, elles les laissaient retomber derrière le dos.
An-Naqqâsh dit : à l’instar de ce que font les Nabatéens ; demeuraient alors découverts la partie haute de la poitrine, le cou et les oreilles. Allah – Exalté soit-Il – ordonna donc d’enrouler le khimâr sur la fente du vêtement ; la façon de procéder est que la femme abatte son voile sur l’ouverture de son habit afin de dissimuler sa poitrine.

Al-Bukhârî rapporte d’après ‘Â’isha (qu’Allah l’agrée) qu’elle dit : « Qu’Allah fasse miséricorde aux premières femmes émigrées : lorsque fut révélé : “Qu’elles rabattent leurs voiles sur leurs fentes”, elles déchirèrent leurs manteaux et s’en voilèrent la tête. »
Hafsa, fille de son frère ‘Abd ar-Rahmân (qu’Allah les agrée), entra un jour chez ‘Â’isha la tête couverte d’une étoffe qui laissait transparaître son cou et ce qui l’entoure ; ‘Â’isha la lui déchira et dit : « On ne rabat (le voile) qu’avec une étoffe épaisse qui couvre. »

Septième point – Les « khumur » (خُمُر) sont le pluriel de khimâr : ce dont la femme couvre sa tête ; d’où l’on dit : la femme s’est voilée (ikhtamarat) et elle est « belle voilette » (hasanatu-l-khumra).
Les « juyûb » (جُيُوب) sont le pluriel de jayb : l’entaille pratiquée dans la tunique ou la chemise ; dérivé de « jawb », qui signifie inciser. La lecture la plus répandue prononce la jîm de « juyûbihinna » avec ḍamma.
Quelques lecteurs koufiens la rendent avec kasra, en raison de la yâ’, comme ils le font dans « buyût » et « shuyûkh ».
Les anciens grammairiens n’agréent pas cette lecture et disent : « bayt / buyût », de même que « fals / fulûs ».
Az-Zajjâj déclara : il est recevable de substituer au ḍamma une kasra ; quant à la lecture rapportée de Hamza combinant à la fois ḍamma et kasra, elle est impossible : nul ne peut la prononcer, sinon en allusion à ce qui n’est pas permis.
Muqâtil a dit : « Sur leurs juyûbihinna » – c’est-à-dire sur leurs poitrines : sur l’endroit de l’ouverture de leurs vêtements.