Qatâda rapporte, au sujet de la mesure « la moitié de l’avant-bras », un ḥadith attribué au Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allāh soient sur lui –, de même qu’un autre récit est rapporté d’ ʿĀʾisha – qu’Allāh l’agrée – selon lequel le Prophète – que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui – a dit :

« Il n’est pas licite à une femme qui croit en Allāh et au Jour dernier, lorsqu’elle a atteint l’âge des menstrues (1), de laisser paraître d’elle autre chose que son visage et ses mains jusqu’ici »,

en saisissant la moitié de l’avant-bras.

Ibn ʿAṭiyya dit : « Il m’apparaît, à la lumière des termes mêmes du verset, que la femme est enjoints à ne rien dévoiler et à s’efforcer de dissimuler tout ce qui constitue une parure. L’exception ne concerne que ce qui apparaît nécessairement du fait des mouvements inévitables ou des soins qu’elle doit se donner, et choses semblables. Ainsi, “ce qui en paraît” dans ce sens, c’est ce qu’impose la nécessité chez les femmes ; cela est alors toléré. »

Je dis : Cette parole est pertinente, mais comme il est d’usage que le visage et les mains soient généralement découverts, tant dans la vie courante que dans l’adoration – lors de la ṣalāt et du ḥajj –, il convient de considérer que l’exception vise ces deux parties.

En atteste ce qu’a rapporté Abū Dāwūd d’après ʿĀʾisha – qu’Allāh l’agrée : Asmāʾ bint Abī Bakr – qu’Allāh les agrée – entra auprès du Messager d’Allāh – paix et bénédictions sur lui – vêtue d’habits transparents. Le Messager d’Allāh – paix et bénédictions sur lui – se détourna alors d’elle et lui dit :

« Ô Asmāʾ ! Lorsqu’une femme atteint l’âge des menstrues, il ne sied qu’on ne voie d’elle que ceci »,

en montrant son visage et ses mains.

Cela relève d’autant plus du principe de prudence, compte tenu de la corruption des gens ; la femme ne montrera donc de sa parure que ce qui apparaît de son visage et de ses mains. Allāh est le Guide, nul autre que Lui.

Ibn Ḵhuwayz-Mandād, l’un de nos savants, a déclaré : « Si la femme est belle et que son visage ou ses mains risquent de susciter la tentation, il lui incombe de les voiler. Si elle est âgée ou peu avenante, il lui est permis de découvrir son visage et ses mains. »

Quatrième point : La parure se divise en deux catégories : innée et acquise. La parure innée est le visage, car il est l’essence même de la beauté, le signe de la perfection de la création et l’expression de la vitalité, puisqu’il recèle les facultés utiles et les voies de la connaissance. Quant à la parure acquise, c’est tout ce que la femme recherche pour embellir sa création : vêtements, bijoux, khôl, teinture au henné, etc.

Allāh, Exalté soit-Il, dit : « Prenez vos parures… » (al-Aʿrāf, 31).

Le poète a dit :
« Elles revêtent leurs plus belles parures aux yeux de tous ;
Et lorsqu’elles les déposent, elles restent les meilleures des dépourvues. »

Cinquième point : Parmi les parures, il en est de manifestes et de cachées. Ce qui est manifeste est en tout temps permis à tous – proches parents comme étrangers –, et nous avons rapporté les divergences des savants à ce sujet. Quant à ce qui est caché, il n’est permis de le dévoiler qu’à ceux qu’Allāh, Très-Haut, a explicitement mentionnés dans ce passage.