Je dis : Il est rapporté dans les Sunan d’Ibn Mâjah : Abû Bakr ibn Abî Shaybah nous a relaté, ‑ ‘Abd ar-Rahîm ibn Sulaymân, d’après Wâsil ibn as-Sâ’ib, d’après Abû Sawrah, d’après Abû Ayyûb al-Ansârî, lequel dit : « Nous avons demandé : Ô Messager d’Allah, voici la salutation (as-Salâm). Qu’est donc al-istinâs ? » Il répondit :

« Qu’un homme prononce une tasbîḥa, une takbîra et une taḥmîda, qu’il s’éclaircisse la gorge et qu’il avertisse ainsi les habitants de la demeure. »

Je dis : Ce hadith constitue un texte explicite établissant que l’istinâs est distinct de l’isti’dhân, comme l’ont affirmé Mujâhid et ceux qui partagent son avis.

Quatrième point : Il a été rapporté d’Ibn ‘Abbâs – et certains l’attribuent à Sa‘îd ibn Jubayr – que la formule « ḥattâ tasta’nisû » (« jusqu’à ce que vous vous assuriez de leur présence ») serait une erreur ou une méprise du copiste, et qu’il faudrait lire « ḥattâ tasta’dhinû » (« jusqu’à ce que vous demandiez la permission »). Cette assertion n’est pas authentique d’Ibn ‘Abbâs ni d’un autre, car tous les Maṣâḥif de l’Islâm portent incontestablement la lecture « ḥattâ tasta’nisû », et le consensus est établi à ce sujet depuis l’époque de ‘Uthmân – opinion qu’il n’est pas permis de contredire. Imputer au copiste une faute ou un oubli dans un terme sur lequel les Compagnons se sont unanimement accordés n’est pas une parole correcte venant d’Ibn ‘Abbâs.

Or le Très-Haut a dit : « Nulle fausseté ne l’atteint, ni par devant ni par derrière ; c’est une Révélation émanant d’un Sage, Digne de louange » (Fussilat, 42), et : « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c’est Nous qui en sommes les Gardiens » (al-Ḥijr, 9).

Il est certes rapporté d’Ibn ‘Abbâs qu’il y aurait, dans ce verset, inversion de l’ordre des mots ; le sens serait alors : « jusqu’à ce que vous saluiez les habitants de la maison et que vous vous assuriez de leur présence », ainsi que l’a mentionné Abû Ḥâtim, dit Ibn ‘Aṭiyya. Toutefois, ce qui réfute l’attribution de cette opinion à Ibn ‘Abbâs et à d’autres est que l’expression « tasta’nisû » est parfaitement pertinente quant au sens et claire dans la langue des Arabes.

Il est en effet rapporté que ‘Umar dit au Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue –, alors qu’il se tenait à la porte de sa chambre : « Dois-je m’istânis, ô Messager d’Allah ? » – hadith bien connu – ; il cherchait ainsi à obtenir la familiarité (al-uns) du Prophète, preuves que la formulation est correcte. Comment dès lors Ibn ‘Abbâs aurait-il déclaré erronés les Compagnons du Messager concernant pareille lecture ?

Je dis : Nous avons cité, d’après Abû Ayyûb, que l’istinâs précède effectivement la salutation, de sorte que le verset demeure selon son apparence, sans inversion ; puis, lorsqu’il entre, il salue. Allah est plus savant.

Cinquième point : La Sunna en matière de demande de permission est qu’elle se fasse trois fois et qu’on ne dépasse pas ce nombre.

Ibn Wahb rapporte que Mâlik a dit : « La demande de permission est de trois (fois). Je n’aime pas que l’on y ajoute, sauf si l’on sait que l’hôte ne l’a pas entendue ; dans ce cas, je ne vois aucun mal à répéter, lorsque l’on est certain qu’il n’a pas entendu. »

La manière de demander permission est que la personne dise : « As-salâmu ‘alaykum, puis-je entrer ? » Si on lui en donne la permission, elle entre ; si on lui ordonne de repartir, elle s’en retourne ; et si l’on garde le silence, elle renouvelle sa demande.