« Et l’expression : “mubarraʾûna” signifie : “innocentés, tenus pour exempts” de ce dont on les a accusés.

Quelques savants versés dans l’exégèse ont dit : Lorsque Yûsuf – paix sur lui – fut accusé d’indécence, Allah le disculpa par la parole d’un nourrisson encore au berceau ; lorsque Maryam fut accusée d’indécence, Allah la disculpa par la parole de son fils ‘Îsâ – salutations d’Allah sur lui ; et lorsque ‘Âʾisha fut accusée d’indécence, Allah Très-Haut la disculpa par le Coran. Il ne Se satisfit donc pas pour elle d’une défense émanant d’un nourrisson ni même d’un Prophète ; Il voulut plutôt la laver de toute calomnie et diffamation par Sa propre Parole.

Il est rapporté d’après ʿAlî b. Zayd b. Judʿân, par l’intermédiaire de sa grand-mère, qu’ʿÂʾisha – qu’Allah l’agrée – a dit : « Il m’a été accordé neuf privilèges que nulle autre femme n’a obtenus :

1. Jibrîl – paix sur lui – est descendu avec mon image dans sa paume lorsque le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – reçut l’ordre de m’épouser ;
2. Il m’épousa alors que j’étais vierge, et il n’épousa aucune autre vierge que moi ;
3. Le Prophète décéda alors que sa tête reposait sur mes genoux ;
4. Il fut enterré dans ma maison ;
5. Les anges entourèrent ma demeure ;
6. Il arrivait que la Révélation descende sur lui alors qu’il se trouvait chez une de ses épouses ; elles se retiraient alors de lui ;
7. Et il arrivait que la Révélation descende sur lui tandis que j’étais avec lui sous une même couverture, sans qu’aucune séparation n’existe entre mon corps et le sien ;
8. Je suis la fille de son lieutenant (khalîfa) et véridique compagnon (Ṣiddîq) ;
9. Ma justification est descendue du ciel ;
10. J’ai été créée pure et je vis auprès d’un homme pur ;
11. J’ai reçu la promesse d’un pardon et d’une subsistance généreuse. »

Elle visait par là la Parole du Très-Haut : « Ils auront un pardon et une subsistance généreuse » – c’est-à-dire le Paradis.

— Sourate an-Nûr (24), verset 27 —

« Ô vous qui avez cru ! N’entrez pas dans des demeures autres que les vôtres sans avoir recherché la permission et salué leurs occupants ; cela est meilleur pour vous, peut-être vous souviendrez-vous. » (v. 27)

Ce passage comporte dix-sept questions juridiques :

Première question : La Parole du Très-Haut : « Ô vous qui avez cru ! N’entrez pas dans des demeures… »

Lorsque Dieu – Exalté soit-Il – distingua le fils d’Adam, qu’Il a honoré et placé au-dessus des créatures, en lui attribuant des habitations où Il le protège des regards, qu’Il lui permit d’en jouir en privé et qu’Il interdit aux autres d’y pénétrer ou d’y jeter un œil sans l’autorisation de leurs propriétaires, Il les éduqua par ce commandement qui préserve leur intimité, afin que nul ne découvre la nudité de l’autre.

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après Abû Hurayra, le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit : « Quiconque jette un regard à l’intérieur de la maison de gens sans leur permission, il leur est licite de lui crever l’œil. »

L’interprétation de ce ḥadîth a fait l’objet de divergences. Certains ulémas ont dit : ce texte n’est pas à prendre selon son apparence littérale