«Flagellez-les donc de quatre-vingts coups de fouet et n’acceptez jamais leur témoignage.»

À ce propos, l’imâm ach-Shâfiʿî – qu’Allah lui fasse miséricorde – a déclaré : «Avant que la peine ne soit exécutée sur lui, il est dans un état plus blâmable que celui où il se trouve après l’exécution, car les peines légales constituent des expiations. Comment alors rejeterait-on son témoignage lorsqu’il est dans son meilleur état, et non lorsqu’il était dans le pire ?»

Je dis : tel est bien son propos et nul ne le conteste. Il a déjà été rapporté d’Ibn al-Mâjishûn que, par le simple fait d’avoir proféré la calomnie, son témoignage est récusé. C’est aussi l’avis de al-Layth, al-Awzâʿî et ach-Shâfiʿî : son témoignage est rejeté même s’il n’a pas encore subi la peine, car le fait de calomnier (qadhf) le rend dévoyé (fâsiq) – puisqu’il s’agit d’un des grands péchés –; son témoignage ne sera accepté qu’après que son innocence aura été établie, soit par l’aveu de l’accusé d’adultère, soit par la production d’une preuve valable contre lui.

Vingt-sixième point :

Parole d’Allah : «…et se sont amendés.» Il s’agit de manifester le repentir, – d’aucuns disent : de réformer l’action –; «car Allah est Absoluteur, Très Miséricordieux» lorsqu’ils se repentent et qu’Il accepte leur repentir.

[Coran, sourate an-Nûr (24), versets 6 à 10]
«Quant à ceux qui accusent leurs épouses et n’ont d’autres témoins qu’eux-mêmes, le témoignage de l’un d’eux comprendra quatre attestations par Allah qu’il est bel et bien du nombre des véridiques (6), et la cinquième : que la malédiction d’Allah soit sur lui s’il est du nombre des menteurs (7). Le châtiment sera écarté d’elle si elle atteste quatre fois par Allah qu’il est assurément du nombre des menteurs (8), et la cinquième : que la colère d’Allah soit sur elle s’il est du nombre des véridiques (9). N’eussent été la grâce d’Allah envers vous et Sa miséricorde, et qu’Allah est Grand Accueillant au repentir, Sage (10).»

Ces versets comportent trente questions de jurisprudence.

Premièrement : Sa parole – qu’Il soit exalté – : «et n’ont d’autres témoins qu’eux-mêmes». Le mot «eux-mêmes» est au nominatif, considéré comme un badal (remplacement). Il est également permis de le lire à l’accusatif, soit comme exception (istithnâ’), soit comme prédicat du verbe «yakun».

«Le témoignage de l’un d’eux est de quatre attestations.» Les lecteurs kûfiens le portent au nominatif, sur le modèle sujet-prédicat : c’est-à-dire : «le témoignage de l’un d’eux, lequel l’absolv e de la peine de la calomnie, consiste en quatre attestations». Les gens de Médine et Abû ʿAmr le lisent «arbaʿa» à l’accusatif, car le sens de «fa-shahâdatu» est «qu’il atteste». Le sous-entendu est : «il leur incombe que l’un d’eux atteste quatre fois», ou : «l’ordre est qu’il atteste quatre fois». Dans les deux cas, «arbaʿa» est à l’accusatif gouverné par le mot «shahâdah», et il n’y a aucun désaccord là-dessus.

«Et la cinquième.» Celui-ci est au nominatif, placé en tête de phrase (ibtidâ’).