Au sujet du recours aux coups et à la flagellation.

Abou Hourayra – qu’Allah l’agrée – a dit : « L’application d’une peine légale dans un territoire est meilleure pour ses habitants que la pluie pendant quarante nuits. » Puis il récita ce verset. La ra’fa est la forme la plus délicate de la miséricorde.

On lit : « ra’fatan », avec l’ouverture de l’alif, sur le modèle faʿlah. On lit également : « ra’âfatan », sur le modèle faʿâlah : trois variantes, toutes des noms d’action, la plus usuelle étant la première. Elles proviennent du verbe ra’ufa lorsqu’il signifie « s’attendrir et faire miséricorde ».

On dit aussi : ra’fa et ra’âfa, comme ka’ba et ka’âba. Et l’on dit : ra’iftu bihi et ra’ûftu bihi.

Ar-Ra’ûf, parmi les attributs d’Allah – exalté soit-Il –, signifie : Le Très Compatissant, Le Très Miséricordieux.

Dix-neuvièmement – Sa parole, exalté soit-Il :

(c’est-à-dire : selon le jugement d’Allah), comme Il dit : « Il n’appartenait pas (à Joseph) de retenir son frère selon la dîn du roi » [Youssouf, 76], c’est-à-dire : selon son jugement.

On a également dit : « dans la dîn d’Allah », c’est-à-dire dans l’obéissance à Allah et dans Sa Loi concernant ce qu’Il vous a ordonné en matière d’application des peines légales.

Il les a ainsi affermis et encouragés par Sa parole : « Si vous croyez en Allah ». C’est comme lorsque tu dis à quelqu’un pour le stimuler : « Si tu es un homme, fais ceci ! », voulant dire : tels sont les actes dignes des hommes.

Vingtièmement – Sa parole, exalté soit-Il :

« Et qu’un groupe de croyants assiste à leur châtiment. »

Il a été dit : ne doivent assister au châtiment que ceux qui ne méritent pas eux-mêmes la correction.

Moudjahid a dit : « Une personne ou plus, jusqu’à mille. »

Ibn Zayd a dit : Il faut nécessairement la présence de quatre personnes, par analogie avec le témoignage requis pour l’adultère, cette affaire relevant du même domaine ; c’est l’avis de Mâlik, Al-Layth et Ach-Châfi‘î.

‘Ikrima et ‘Atâ’ ont dit : deux personnes, et c’est la position la plus répandue de Mâlik, car ils considèrent qu’il s’agit d’un acte nécessitant témoignage.

Az-Zouhri a dit : trois, car c’est le minimum constituant un groupe.

Al-Hassan a dit : un et plus ; on rapporte aussi de lui : dix.

Ar-Rabîʿ a dit : tout nombre supérieur à trois.

L’argument de Moudjahid est la parole du Très-Haut : « Pourquoi, de chaque groupe d’entre eux, une ta’ifah ne partirait-elle pas… » [At-Tawbah, 122], et Sa parole : « Si deux ta’ifah de croyants se combattent… » [Al-Houjourât, 9], révélée à propos de deux hommes qui s’étaient battus ; de même pour Sa parole : « Et qu’un groupe de croyants assiste à leur châtiment. »

Le singulier est appelé ta’ifah jusqu’à un millier de personnes, selon Ibn ‘Abbâs et Ibrâhîm.

Abou Barzah Al-Aslamî ordonna de flageller une de ses servantes qui avait forniqué et donné naissance : il jeta sur elle un vêtement, ordonna à son fils de lui administrer cinquante coups, ni violents ni insignifiants, mais douloureux, fit venir un groupe de personnes, puis récita : « Et qu’un groupe de croyants assiste à leur châtiment. »