Ou bien qu’il meure en présence d’un Prophète ; dans ce cas il sera tourmenté dès l’instant de sa mort jusqu’au premier Son de la Trompe, puis le châtiment sera suspendu et il restera tel une eau tranquille jusqu’à ce que se produise le second Son.
On a également dit : ils ont trouvé courte la durée de leur séjour dans le bas-monde et dans les tombeaux, la jugeant insignifiante au regard de ce qui les attend.
« Demande donc aux dénombreurs » : c’est-à-dire, interroge les calculateurs qui connaissent cela, car nous l’avons oublié ; ou bien interroge les anges qui étaient avec nous dans le monde d’ici-bas. La première explication est celle de Qatâdah, la seconde celle de Mujâhid.
Ibn Kathîr, Hamzah et Al-Kisâ’î ont lu : « Dis : Combien de temps êtes-vous demeurés sur la terre ? », au mode de l’ordre.
Cette forme comporte trois sens possibles.
- Dites : « Combien de temps êtes-vous demeurés ? » ; l’énoncé est formulé à l’impératif singulier alors que l’intention vise le pluriel, le sens étant manifeste.
- Il s’agit d’un ordre adressé à l’ange afin qu’il les interroge, le Jour de la Résurrection, sur la durée de leur séjour dans le bas-monde.
- Ou bien : « Dis, ô mécréant : Combien de temps êtes-vous demeurés ? »
Les autres lecteurs ont opté pour « Il dit : Combien… » au mode narratif ; autrement dit, Allah – qu’Il soit exalté – les interrogea, ou bien ce sont les anges qui leur dirent : « Combien de temps êtes-vous demeurés ? »
Hamzah et Al-Kisâ’î ont également lu : « Dis : Vous n’êtes demeurés qu’un court laps de temps », tandis que les autres ont conservé la forme « Il dit », conformément au premier commentaire ; c’est-à-dire : « Vous n’êtes restés sur terre qu’un peu de temps. » En effet, si long que fût leur séjour dans les tombeaux, il demeure limité.
On a dit aussi : il est bref au regard de leur séjour dans le Feu, car celui-ci n’a pas de fin.
« Si seulement vous saviez ! »
« Pensiez-vous donc que Nous vous avons créés pour la futilité et que vous ne seriez pas ramenés à Nous ? »
Autrement dit, laissés à l’abandon comme l’ont été les bêtes, sans rétribution ni châtiment, semblable à Sa parole : « L’homme pense-t-il qu’on le laissera livré à lui-même ? » (S. 75, v. 36), c’est-à-dire tel du bétail, oisif et sans finalité.
At-Tirmidhî le Hakîm – Abû ‘Abd-Allâh Muḥammad b. ‘Alî – a dit : Allah, glorifié soit-Il, a créé les créatures esclaves afin qu’elles L’adorent ; Il les récompensera pour cette adoration et les punira pour l’avoir délaissée. S’ils L’adorent, ils sont aujourd’hui Ses esclaves libres et nobles, affranchis de l’asservissement mondain, souverains dans la demeure de l’Islam. S’ils se soustraient à l’état d’esclave, ils sont aujourd’hui des fugitifs vils et méprisables, et demain des ennemis qui croupiront dans les geôles, au cœur des couches ardentes.
Le terme « en vain » (ʿabathan) est à l’accusatif de manière circonstancielle selon Sîbawayh et Quṭrub.
Abû ʿUbaydah a dit : il est à l’accusatif comme un masdar (complément verbal) ou parce qu’il est un complément de cause.
« Et que vers Nous vous ne seriez pas ramenés » pour être rétribués selon vos œuvres. Hamzah et Al-Kisâ’î lisent « targ̱iʿûna » en ouvrant le tâ et en cassant le jîm, à partir de la racine « r-j-ʿ » (revenir).