Al-Moubarrid : « al-kharj » est le verbe d’action (le masdar), alors que « al-kharâj » est le nom.

An-Naḍr ibn Shumayl rapporte : « J’ai interrogé Abû ‘Amr ibn al-‘Alâ’ au sujet de la différence entre al-kharj et al-kharâj ; il répondit : ‟al-kharâj est ce qui t’est imposé, tandis que al-kharj est ce que tu donnes de toi-même, de plein gré.” » Il ajouta encore : « al-kharj provient des affranchissements d’esclaves, et al-kharâj provient de la terre. » Le premier propos est rapporté par ath-Tha‘labî, le second par al-Mâwardî.

Sourate al-Mu’minûn (23), versets 73-74 :
« Certes, tu les appelles à une voie parfaitement droite (73),
et ceux qui ne croient pas en l’Au-delà se détournent bel et bien de la voie (74). »

Parole du Très-Haut :
« Certes, tu les appelles à une voie droite. »
C’est-à-dire à une religion rectiligne. En langue arabe, aṣ-ṣirâṭ désigne le chemin ; la religion est appelée « chemin » parce qu’elle conduit au Paradis : elle est donc la route qui y mène.

« Quant à ceux qui ne croient pas en l’Au-delà » – c’est-à-dire en la Résurrection –
« ils se détournent de la voie. » On a dit : cela a le même sens que la première formulation. D’autres ont dit : ils se détournent du chemin menant au Paradis jusqu’à ce qu’ils aboutissent au Feu. Le verbe nakaba ‘an aṭ-ṭarîq signifie : quitter la route et pencher vers autre chose ; de là l’expression « le vent est nakbâ’ » lorsqu’il s’écarte de son couloir naturel, la pire des bourrasques étant le vent nakbâ’.

Sourate al-Mu’minûn (23), verset 75 :
« Si Nous leur faisions miséricorde et levions le mal qui les atteint, ils persisteraient néanmoins, aveugles, dans leur tyrannie. »

Parole du Très-Haut :
« Si Nous leur faisions miséricorde et levions le mal qui les atteint » – c’est-à-dire si Nous les ramenions à la vie présente, sans les faire entrer dans le Feu, et que Nous les éprouvions de nouveau –
« ils persisteraient dans leur tyrannie » ; as-Suddî explique : dans leur désobéissance.

« Ils tâtonneraient à l’aveuglette » ; al-A‘mach commente : ils iraient et viendraient sans but.

Ibn Jurayj précise : « Si Nous leur faisions miséricorde » – dans ce bas-monde – « et levions le mal qui les atteint » – la sécheresse et la famine – « ils persisteraient », c’est-à-dire ils continueraient ; « dans leur tyrannie », leur égarement et leur transgression ; « tâtonnant », oscillants et hésitants.

Sourate al-Mu’minûn (23), verset 76 :
« Nous les avons certes saisis par le châtiment ; pourtant ils ne se sont pas soumis à leur Seigneur, ni ne se sont humiliés (dans l’imploration). »