Parole du Très-Haut :
« Mes versets vous étaient certes récités, puis vous tourniez le dos en reculant sur vos talons. »
Par « versets », il faut entendre le Coran. – « Vous étaient récités » : c’est-à-dire qu’ils vous étaient lus.
Al-Ḍaḥḥāk a dit : cela se passait avant que vous ne soyez châtiés par la mise à mort. – « Vous reculiez » : vous reveniez en arrière.
Mujāhid : vous vous retiriez, le mot ayant pour sens premier de revenir à reculons. Le poète a dit :
« Ils prétendent être sur les chemins du salut,
alors qu’en vérité ils ne sont que des fuyards retournant en arrière. »
Ici, l’expression est une métaphore pour l’abandon de la vérité.
ʿAlī ibn Abī Ṭālib – qu’Allāh l’agrée – a lu : « sur vos derrières » au lieu de « sur vos talons », et il a prononcé « tunkuṣūn » avec la kâf vocalisée au ḍamma.
« Tout en vous enflant d’orgueil » : état circonstanciel. Le pronom « bi-hi » – selon la majorité – renvoie au Ḥaram, à la Mosquée sacrée ou à la ville même de La Mecque ; bien que ces termes n’aient pas été explicitement mentionnés, leur célébrité suffit. Autrement dit, ils disaient : « Nous sommes les gens du Sanctuaire, donc nous ne craignons rien. »
On a dit encore : ils estiment, au fond d’eux-mêmes, qu’ils détiennent, du fait de la Mosquée et du Ḥaram, les droits et les rangs les plus élevés sur les autres, d’où leur arrogance ; or l’orgueil n’est pas fondé sur la vérité.
Un autre groupe a tenu que le pronom renvoie au Coran, du fait que les versets viennent d’être évoqués : l’audition de Mes versets ne fait que susciter chez vous orgueil et rébellion, si bien que vous n’y croyez pas. Ibn ʿAṭiyya juge cette opinion excellente. Al-Naḥḥās, toutefois, estime la première préférable : ils se glorifient du Ḥaram et disent : « Nous sommes les habitants du Sanctuaire d’Allāh ».
Parole du Très-Haut :
« Veillant la nuit, vous tenant des propos insensés. »
Quatre points : – Premier point.
« Sāmiran » est à l’accusatif, exprime la circonstance : « en veillée nocturne ». Le terme renvoie à un groupe qui bavarde la nuit, dérivé de « samr », l’ombre lunaire ; d’où également « samhra », la teinte brunâtre. Ils avaient coutume de converser autour de la Kaʿba sous la clarté de la lune ; l’acte même de discuter reçut alors ce nom.
Al-Thawrī a dit : on nomme « samr » l’ombre du clair de lune, d’où la couleur brune ; on l’appelle aussi « al-faḫt », d’où « fākhita » (la tourterelle). Abū Rajāʾ a lu « summāran » (veilleurs nocturnes), pluriel de « sāmir », comme dans ce vers :
« Ne vois-tu pas les veilleurs nocturnes, alors que les gens sont occupés par d’autres soucis ? »