At-Tirmidhî ajoute :
— « Ils dirent : “Et qui est-elle, ô Messager d’Allah ?”
— Il répondit : “(Ceux qui sont sur ce à quoi j’adhère, moi et mes Compagnons).” »
Il l’a rapporté du hadith de ‘Abd Allâh ibn ‘Amr.

Cela montre que la division contre laquelle la révélation et le hadith mettent en garde concerne exclusivement les fondements et les principes essentiels de la religion ; car le texte les qualifie de « milal » (confessions) et affirme que l’attachement à l’une quelconque de ces confessions entraîne l’entrée en Enfer. Une telle formulation ne saurait viser les questions secondaires de jurisprudence, lesquelles ne requièrent ni la multiplicité des confessions ni le châtiment du Feu. Allah, Exalté soit-Il, dit : « À chacun de vous Nous avons assigné une législation et un chemin » (Al-Mâ’idah, 48).

Sa parole, Exalté soit-Il :
« (Zuburan) »
Ibn Zayd dit : c’est-à-dire des livres qu’ils ont rédigés et des égarements qu’ils ont inventés.
On a dit encore : ils ont morcelé les Écritures ; un groupe s’attacha aux Feuillets, un autre à la Thora, un autre encore au Zabour, un dernier à l’Évangile ; puis tous les ont altérés et déformés — ainsi l’a rapporté Qatâdah.
D’autres ont dit : chaque faction prit un livre auquel elle crut, tout en reniant les autres.

« Zuburan » avec la damma sur le bā’ (zuburun) est la lecture de Nâfi‘ ; c’est le pluriel de Zabour. Al-A‘mash et Abou ‘Amr — dans une autre narration — lisent « zubaran » avec la fatḥa sur le bā’, au sens de « morceaux », comme dans Sa parole : « Apportez-moi des blocs de fer » (Al-Kahf, 96).

« Chaque ḥizb » : c’est-à-dire chaque faction et confession.
« Avec ce qu’ils possèdent » : c’est-à-dire ce qu’ils tiennent pour religion.
« Se réjouissent » : autrement dit, ils en sont fiers et satisfaits.

Ce verset constitue un exemple visant les Quraysh ; Allah a ainsi interpellé Muhammad — paix et bénédictions d’Allah sur lui — à leur sujet, en continuité avec Sa parole : « Laisse-les donc dans leur égarement », c’est-à-dire : laisse ces gens qui se trouvent dans la même position que ceux qui les ont précédés, et que ta poitrine ne se resserre pas du retard du châtiment les concernant, car toute chose a son terme fixé.

Dans la langue, al-ghamrah désigne ce qui te couvre et te submerge ; son sens originel a trait à la dissimulation. De là viennent al-ghimr (la rancœur), parce qu’elle couvre le cœur, et al-ghamr (l’eau abondante), parce qu’elle recouvre la terre. Quant à ghamru ar-ridâ’, c’est la générosité qui enveloppe les gens ; le poète a dit :
« Ghamru ar-ridâ’ lorsqu’il sourit en riant…
Les cous des biens se referment sous l’effet de son rire. »
Ici, le mot désigne la perplexité, l’insouciance et l’égarement. On dit : « Untel est entré dans ghimâr an-nâs », c’est-à-dire dans la foule.

Sa parole, Exalté soit-Il :
« (jusqu’à un temps) »
Mujâhid a dit : jusqu’à la mort ; c’est donc une menace et non une délimitation chronologique, comme l’on dit : « Ton jour viendra. »

(Sourate al-Mu’minûn, 55-56)
« Pensent-ils que ce par quoi Nous les assistons — biens et enfants —
Nous Nous hâtons de leur accorder quelque bienfait ? Au contraire ; ils ne s’en rendent pas compte. »