D’après ‘Ikrima, rapportant d’Ibn ‘Abbâs – qu’Allâh les agrée –, le Prophète ﷺ a dit :

« Allâh, le Puissant et Majestueux, a fait descendre du Paradis vers la terre cinq fleuves : Sîḥûn – qui est le fleuve de l’Inde –, Jîḥûn – le fleuve de Balkh –, le Tigre et l’Euphrate – les deux fleuves d’Irak –, et le Nil – fleuve d’Égypte. Allâh – glorifié soit Sa majesté – les fit descendre d’une unique source parmi les sources du Paradis, située au degré le plus bas de celui-ci, portés sur les deux ailes de Jibrîl عليه السلام. Il les déposa ensuite dans les montagnes, les fit couler sur la terre et y plaça des bienfaits pour les gens, selon la diversité de leurs moyens de subsistance. C’est à cela que renvoie Sa parole :
« Et Nous avons fait descendre du ciel une eau avec mesure, puis Nous l’avons installée dans la terre » (al-Mu’minûn, 18).

Lorsque viendra le moment de la sortie de Gog et Magog, Allâh عز وجل enverra Jibrîl qui retirera de la terre le Coran, la science et les cinq fleuves ; il les élèvera alors vers le ciel. C’est à propos de cela qu’Allâh – glorifié soit Sa majesté – dit :
« Et certes Nous sommes capables de le faire disparaître » (al-Mu’minûn, 18).

Quand ces choses seront levées de la terre, ses habitants auront ainsi perdu le meilleur de la religion et de la vie d’ici-bas.

Quatrième point : toute eau qui descend du ciel – qu’elle soit stockée dans les nappes souterraines ou non – est pure et purificatrice ; on peut s’en servir pour le ghusl (bain rituel) et les ablutions, comme cela sera expliqué dans la sourate al-Furqân.

[al-Mu’minûn, 19]
« Puis, par cette eau, Nous avons fait pousser pour vous des jardins de palmiers et de vignes ; vous y trouvez de nombreux fruits, et vous en mangez » (19).

Il y a à ce sujet deux questions :
Premièrement – Sa parole تعالى : « Fa-ancha’nâ » (Puis Nous avons fait pousser) : c’est-à-dire que Nous avons fait de cette eau la cause de la végétation, Nous l’avons, par elle, fait exister et créé. Allâh mentionne le palmier-dattier et la vigne, parce que ce sont les fruits emblématiques du Ḥijâz – à Ṭâ’if, Médine et ailleurs –, comme le rapporte aṭ-Ṭabarî, et parce qu’ils comptent aussi parmi les fruits les plus nobles ; Il les cite donc pour les honorer et attirer l’attention sur eux.

« Pour vous, il y a là-dedans » : c’est-à-dire dans ces jardins.

« Des fruits » : en dehors des dattes fraîches et du raisin. Il est également possible que le pronom renvoie spécifiquement aux palmiers et aux vignes, puisqu’ils comportent différents degrés et variétés ; cependant, la première interprétation est plus générale puisqu’elle englobe toutes les autres sortes de fruits.

Deuxièmement – Celui qui jure de ne pas manger de « fruit » : dans notre école, il rompt son serment s’il mange des fèves vertes et tout ce qui leur ressemble. Abû Ḥanîfa, lui, estime qu’il ne rompt pas son serment s’il consomme le concombre, le cornichon ou la carotte, car ils relèvent des légumes (« al-qabwul ») et non des fruits. Il en va de même pour la noix, l’amande et la pistache, car ces denrées ne sont pas comptées parmi les fruits.