Au cours de la vingt-septième nuit, ʿUmar – qu’Allah l’agrée – s’exclama : « Seriez-vous donc incapables d’apporter ce qu’a apporté ce jeune garçon dont les mèches de cheveux ne se sont même pas encore rejointes ? » Ce ḥadith, dans son intégralité, se trouve dans le Musnad d’Ibn Abî Shaybah.

Ibn ʿAbbâs voulait dire, par sa parole : « L’être humain a été créé à partir de sept [éléments] », en se fondant sur ce verset, et, par : « Sa subsistance a été placée en sept [choses] », sur la Parole d’Allah :
« Nous y avons fait pousser des grains, des vignes, des fourrages tendres, des oliviers, des palmiers, des vergers touffus, des fruits et des herbages » (ʿAbasa, 27-31).

Des sept [catégories] énumérées, [six] reviennent au fils d’Adam, tandis que « l’herbage » (al-abbu) est destiné au bétail. Quant au « quḍb », certains disent qu’il est consommé par l’homme et que les femmes engraissent grâce à lui. D’autres affirment que le quḍb désigne les légumes coupés – ainsi nommés parce qu’on les taille –, ils constituent donc une nourriture pour l’être humain. D’autres encore soutiennent que le quḍb et l’abbu sont tous deux pour le bétail, les six restants étant pour l’homme, la septième [catégorie] – celle du bétail – constituant néanmoins l’une des plus importantes ressources du fils d’Adam.

« Puis, après cela, vous serez bel et bien morts ; ensuite, au Jour de la Résurrection, vous serez ressuscités » (Al-Muʾminûn, 15-16).

La Parole d’Allah : « Puis, après la création et la vie, vous mourrez assurément. »
An-Naḥḥâs dit : on emploie aussi dans ce sens l’expression « lameitûn ».
Ensuite Allah informe de la résurrection après la mort : « Puis, au Jour de la Résurrection, vous serez ressuscités. »

« Et Nous avons certes créé au-dessus de vous sept strates, et Nous ne fûmes point inattentifs à la création » (Al-Muʾminûn, 17).

Abû ʿUbaydah dit : il s’agit des sept cieux. Il rapporte que l’on dit : « ṭaraqtu l-shayʾ » – j’ai superposé une chose à une autre ; on a donc appelé les cieux « ṭarâʾiq » parce que les uns sont au-dessus des autres, et les Arabes nomment toute chose située au-dessus d’une autre « ṭarîqah ». D’autres expliquent que ce sont les voies qu’empruntent les anges.

« Et Nous ne fûmes point inattentifs à la création » : certains savants disent : c’est-à-dire à la création du ciel. La plupart des exégètes, cependant, estiment que le propos englobe toute la création : Nous ne sommes pas inattentifs au point que les cieux s’effondrent sur eux et les anéantissent.

Je [l’auteur] dis : il est également possible que le sens soit : « Nous ne fûmes point inattentifs à la création », c’est-à-dire dans la gestion de leurs intérêts et leur protection, ce qui correspond au Nom al-Ḥayy al-Qayyûm, comme cela a précédemment été expliqué.