Il renferme cinq questions :

Premièrement – La parole du Très-Haut :
« Nous avons certes créé l’être humain. »
L’être humain visé ici est Âdam – sur lui la prière et la paix – comme l’ont affirmé Qatâdah et d’autres, parce qu’il fut extrait de l’argile.

Le pronom dans Sa parole : « Puis Nous l’avons placé » revient au fils d’Âdam, bien qu’il ne soit pas mentionné explicitement en raison de la notoriété de l’affaire : le sens ne saurait convenir qu’à lui. Il en est de même pour l’expression : « jusqu’à ce qu’elle disparût derrière le voile » [Sâd : 32].

Il fut également dit que la « sulâlah » (l’extrait) désigne le fils d’Âdam, selon Ibn ‘Abbâs et d’autres. Dans ce cas, la sulâlah est la partie la plus pure de l’eau, c’est-à-dire la semence. « Sulâlah » est sur le schème fu‘âlah, dérivé de « salla », qui signifie extraire une chose d’une autre. On dit : « J’ai retiré le cheveu de la pâte », ou « J’ai tiré l’épée du fourreau, et elle s’est glissée ». De là le vers :
« Retire donc mes vêtements des tiens, l’un après l’autre. »
Ainsi, la goutte de semence (nutfah) est une sulâlah, et l’enfant est appelé salîl ou sulâlah, c’est-à-dire l’eau tirée en douceur des lombes.

Le poète a dit :
« Elle le mit au monde, lion d’un cuir tranchant,
sulâlah d’un ventre qui n’était pas préservé. »
Et un autre :
« Hind n’est qu’une pouliche arabe,
issue de chevaux racés qu’a couverte un mulet. »

Quant à Sa parole : « … d’argile », elle signifie que l’origine est Âdam et qu’il est d’argile. Je dis : c’est-à-dire d’une argile pure ; quant à sa descendance, elle provient à la fois d’argile et de semence, comme nous l’avons exposé au début de la sourate al-An‘âm.

Al-Kalbî a dit : la sulâlah est l’argile que, lorsque tu la presses, fait suinter une matière entre tes doigts ; ce qui s’échappe est la sulâlah.

Deuxièmement – La parole du Très-Haut : « une goutte de semence (nutfah) ». Nous avons déjà traité de la nutfah, de la ‘alaqah (la masse adhérente) et de la mudghah (l’embryon mâché) ainsi que des règles juridiques afférentes, au début de la sourate al-Hajj ; qu’Allah en soit loué.

Troisièmement – La parole du Très-Haut : « Puis Nous l’avons façonné en une autre création. » Les savants ont divergé à propos de cette « autre création ». Ibn ‘Abbâs, al-Sha‘bî, Abû l-‘Âliyah, al-Dahhâk et Ibn Zayd ont dit : il s’agit de l’insufflation de l’âme en lui après qu’il eut été