« Et pour votre divinité.

﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾

La récitation communément admise lit « tadʿûna » (avec le ت, à la deuxième personne). As-Sulamî, Abû l-ʿÂliya et Yaʿqûb récitent « yadʿûna » (avec le ي, à la troisième personne) en tant qu’énoncé. Il s’agit des idoles qu’ils adoraient en dehors d’Allah ; elles étaient disposées autour de la Kaʿbah — au nombre de trois cent soixante statues.

D’aucuns ont dit : il s’agit des notables qui les détournèrent de l’obéissance à Allah, Glorifié soit-Il ; d’autres : des démons qui les poussèrent à la désobéissance. Toutefois, la première opinion est la plus exacte.

﴿لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً﴾

Le mot « dhubâb » (mouche) désigne indistinctement le mâle et la femelle ; au pluriel restreint : « ’adhibbah », et au pluriel abondant : « dhibbân », sur le modèle de « ghurâb/’aghribah/ghirbân ». Il a reçu ce nom en raison de la rapidité de ses mouvements.

Al-Jawharî dit : la mouche est bien connue ; au singulier : « dhabâbah » — ne dis pas « dhibbânah ». « Al-midhabbah » est l’éventail servant à chasser les mouches. « Dhubâb asnân al-ibil » désigne le tranchant des dents du chameau ; « dhubâb as-sayf », la pointe du sabre avec laquelle on frappe ; « dhubâb al-ʿayn », la pupille. « Adh-dhubâbah » signifie : le reliquat d’une dette. « Dhab-dhab an-nahâr » : il ne reste du jour qu’un reste. « At-tadhabdhub » : le mouvement continuel ; « adh-dhabdhabah » : le balancement d’un objet suspendu. « Adh-dhabdhab » est le nom donné au mâle parce qu’il va et vient. Dans le hadith : « Quiconque est préservé du mal de son “dhabdhab” … » — propos qui n’a pas été cité ici dans son intégralité.

﴿وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ﴾

« Al-istinqâdh » et « al-inqâdh » signifient : délivrer, retirer. Ibn ʿAbbâs dit : ils enduisaient leurs idoles de safran ; une fois sec, la mouche venait et l’enlevait. As-Suddi dit : ils disposaient de la nourriture pour les idoles ; la mouche se posait dessus et la mangeait.

﴿ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾

On a dit que le « solliciteur » (ṭâlib) désigne les divinités, et l’« objet sollicité » (maṭlûb) la mouche ; d’autres ont affirmé l’inverse. D’autres encore : le solliciteur est l’adorateur de l’idole, et l’objet sollicité l’idole elle-même ; l’adorateur aspire à se rapprocher de cette idole, et l’idole est ce vers quoi il se tourne.

On a aussi suggéré que la phrase « si la mouche leur dérobait quelque chose » renvoie à la douleur de sa piqûre dans leurs corps, au point de leur faire perdre patience et dignité.

La mouche est spécialement mentionnée pour quatre raisons : son insignifiance, sa faiblesse, son caractère repoussant et son abondance. Or, si cette créature — la plus faible et la plus méprisable — échappe à ceux qu’ils adorent en dehors d’Allah, incapables de la créer ou d’écarter sa nuisance, comment ces idoles pourraient-elles être des divinités adorées et des seigneurs obéis ? Voilà là un argument des plus puissants et une preuve manifeste.

﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (Sourate al-Hajj, 22 : 74)

« Ils n’ont pas estimé Allah à Sa juste valeur ; en vérité, Allah est Fort et Tout-Puissant. »