Parole du Très-Haut :

« … afin que ceux auxquels le savoir a été donné… »

autrement dit : parmi les croyants. D’autres disent : les Gens du Livre.

« … sachent que ce qui a été rendu inébranlable parmi les versets du Coran est la Vérité venant de ton Seigneur, et qu’ils y croient, si bien que leurs cœurs s’y humilient »

c’est-à-dire qu’ils s’inclinent, se tranquillisent ;
on a également dit : qu’ils s’y purifient (lui vouent la sincérité).

« Et certes Allah est le Guide de ceux qui ont la foi… »

Abou Ḥaywah a récité : « … et certes Allah est assurément Guide de ceux qui croient », avec tanwîn.

« … vers un chemin droit », c’est-à-dire qu’Il les affermit sur la guidance.

[Sourate al-Ḥajj (22) : 55]

« Les mécréants ne cessent d’être dans le doute à son sujet jusqu’à ce que l’Heure les surprenne soudainement ou qu’il leur vienne le châtiment d’un Jour stérile. »

Parole du Très-Haut :

« Les mécréants ne cessent d’être dans le doute à son sujet »

c’est-à-dire dans le doute au sujet du Coran, a dit Ibn Jurayj.

D’autres ont dit : au sujet de la religion, laquelle est la voie droite.

Et il a été dit : à propos de ce que Satan a jeté sur la langue de Muḥammad – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui – ; ils disaient en effet : « Comment se fait-il qu’il ait loué les idoles puis s’en soit rétracté ? »

Abou ‘Abd ar-Raḥmān as-Sulamî a récité : « fî mur’yatin » avec la mīm damma ; la lecture avec kasra est plus courante, a noté an-Naḥḥās.

« … jusqu’à ce que l’Heure leur vienne », c’est-à-dire la Résurrection,

« soudainement », c’est-à-dire à l’improviste,

« ou qu’il leur vienne le châtiment d’un Jour ‘aqîm (infécond). »

Ad-Ḍaḥḥāk a dit : le châtiment d’un jour qui n’a pas de nuit ; c’est le Jour de la Résurrection.

An-Naḥḥās a dit : on a qualifié le Jour de la Résurrection d’‘aqîm, car aucun jour semblable ne le suivra ; tel est le sens de la parole d’ad-Ḍaḥḥāk. En langue arabe, al-‘aqîm désigne celui qui n’a pas d’enfant ; or l’enfant naît entre deux parents, tandis que les jours se succèdent les uns aux autres. On a donc assimilé cette succession à une sorte d’engendrement ; et puisqu’aucun jour ne vient après celui-là, on l’a nommé ‘aqîm.

Ibn ‘Abbâs, Mujâhid et Qatâdah ont dit : il s’agit du châtiment du Jour de Badr ; « ‘aqîm » signifie qu’il n’a pas d’égal dans sa gravité, car les anges y combattirent.

Ibn Jurayj a dit : parce qu’ils n’y regardèrent pas la nuit ; ils furent tués avant le soir, si bien que ce fut un jour sans nuit. Il en est de même, selon ad-Ḍaḥḥāk, pour le Jour de la Résurrection : il n’a pas de nuit.

Et l’on a encore dit : parce qu’il n’y eut ce jour-là ni mansuétude ni miséricorde ; il fut stérile de tout bien.

De là la parole du Très-Haut : « lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile » (adh-Dhāriyāt : 41), c’est-à-dire un vent dépourvu de tout bien, n’apportant ni pluie ni miséricorde.