En vérité. – Al-Ḥasan a dit : « La démolition des “ṣalawāt” consiste à les délaisser. »

Qutrub : « Il s’agit des petites “ṣawāmiʿ” (ermitages), terme dont on ne connaît pas de singulier. »

Khuṣayf estime que l’intention, à travers ces différents vocables, est de répartir les lieux de culte des communautés : les “ṣawāmiʿ” pour les moines, les “biyaʿ” pour les chrétiens, les “ṣalawāt” pour les juifs et les “masājid” pour les musulmans.

Ibn ʿAṭiyya dit : « Il apparaît davantage qu’on a voulu, par ces termes, insister sur la multiplicité des édifices cultuels. Ces appellations sont, dans leur signification, partagées entre les diverses nations, hormis “biʿa” qui, dans la langue arabe, est propre aux chrétiens. Les réalités ainsi désignées concernent les peuples pourvus depuis l’Antiquité d’un Livre révélé. On ne mentionne pas, dans ce verset, les Mazdéens ni les polythéistes, car ceux-là ne possèdent rien qui mérite protection et l’évocation d’Allah ne se trouve que chez les adeptes des Lois révélées. »

An-Naḥḥās dit : « Dans un examen strictement linguistique, la phrase : “où le Nom d’Allah est invoqué” doit revenir exclusivement aux “mosquées”, car le pronom les suit immédiatement. Il reste toutefois possible de le rapporter aux “ṣawāmiʿ” et à ce qui vient après, le sens étant alors : au temps où leurs législations étaient observées et la vérité établie. »

Septième point : si l’on demande : « Pourquoi les oratoires et lieux de prière des Gens du Pacte précèdent-ils, dans l’énoncé, les mosquées des musulmans ? » – on répond : parce qu’ils sont plus anciens dans la construction. D’autres disent : parce qu’ils sont plus proches de la ruine, alors que les mosquées sont plus proches du rappel, tout comme l’élément “précédent” a été placé en dernier dans Sa parole : « Il en est qui se font du tort à eux-mêmes, d’autres tiennent la voie moyenne et d’autres encore, par la permission d’Allah, devancent en bonnes œuvres. » (Fāṭir, 32).

Huitième point – Parole du Très-Haut : « Et certes Allah secourra ceux qui Le secourent » : c’est-à-dire ceux qui défendent Sa religion et Son Prophète. « Allah est, en vérité, Fort » : c’est-à-dire Tout-Puissant. Al-Khaṭṭābī a dit : « Al-Qawiyy signifie le Capable ; quiconque est fort vis-à-vis d’une chose en a la capacité. » « Al-ʿAzīz » : c’est-à-dire noble et auguste, comme l’a expliqué Az-Zajjāj ; on a également dit : Celui qui est imprenable et qu’on ne saurait atteindre – ces deux sens ont été détaillés dans “Al-Kitāb al-Asnā” consacré aux Noms sublimes d’Allah.

« Ceux qui, si Nous les établissons sur terre, accomplissent la prière, acquittent la zakāt, commandent le convenable et interdisent le blâmable ; et à Allah appartient l’issue de toute chose. » (v. 41)

Az-Zajjāj dit : Le terme « alladhīna » est à l’accusatif, se rattachant à « man » dans la parole : « Allah secourra assurément quiconque Le secourt. » D’autres ont affirmé qu’il est au génitif, se rapportant à : « Il a été permis à ceux qui sont combattus… »