« À chaque communauté, Nous avons assigné un rite sacrificiel afin qu’ils évoquent le Nom d’Allah sur les bêtes de troupeau qu’Il leur a accordées. Votre Dieu est certes un Dieu Unique ; soumettez-vous donc à Lui ; et fais la bonne annonce aux humbles. » (Sourate al-Hajj, 22 : 34)

Le Très-Haut dit :
« À chaque communauté Nous avons institué un mansak. »
Après avoir mentionné les sacrifices, Allah expose qu’aucune communauté n’en a été dépourvue. Le terme « ummah » désigne un peuple réuni autour d’une même doctrine ; autrement dit : à tout groupe de croyants Nous avons assigné un rite. Le mot « mansak » signifie l’abattage et l’effusion du sang, selon Mujâhid. On dit : nasaka lorsqu’il immole, yansuku nusukan. La bête sacrifiée est appelée nasîkah (pluriel : nusuk), comme dans Sa parole : « … ou une aumône, ou un sacrifice » (al-Baqarah : 196). Le mot nusuk peut également désigner l’obéissance.

Al-Azhari, à propos du verset : « À chaque communauté Nous avons fixé un mansak », indique que l’expression renvoie ici au lieu de l’égorgement, c’est-à-dire l’endroit du sacrifice. On prononce man­sak et mansik : les deux formes sont correctes et les deux lectures sont attestées. Les Koufis, hormis ‘Âsim, lisent avec un sîn brisé (mansik), les autres avec un sîn ouvert (mansak).

Al-Farrâ’ déclare : dans la langue arabe, mansak désigne l’endroit habituel, que ce soit pour le bien ou pour le mal. Les rites du pèlerinage (manâsik al-ḥajj) portent ce nom parce que les gens y reviennent sans cesse : station à ‘Arafah, jet des cailloux, sa‘iy, etc.

Ibn ‘Arafah commente : « À chaque communauté Nous avons fixé un mansak » signifie une voie d’obéissance à Allah ; on dit : nasaka naska qawmihî lorsqu’on suit la voie de son peuple. D’autres ont dit que mansak veut dire « fête » (al-Farrâ’), ou « pèlerinage » (Qatâdah). L’avis premier est le plus manifeste, en raison de la suite : « afin qu’ils mentionnent le Nom d’Allah sur ce qu’Il leur a accordé parmi les bêtes de bétail », c’est-à-dire lors de l’immolation de ce qu’Il leur a octroyé. Allah ordonne donc, au moment du sacrifice, de prononcer Son Nom et de vouer l’acte à Lui seul, puisqu’Il en est le Pourvoyeur.

Le discours, après avoir informé au sujet des communautés, revient à l’adresse des présents : votre Divinité est Une pour vous tous ; de même, le sacrifice doit Lui être exclusivement destiné.

« Soumettez-vous donc à Lui » : pour Son droit, pour Sa Face et par reconnaissance de Ses bienfaits, croyez et soumettez-vous. On peut également comprendre : abandonnez-vous à Lui, obéissez-Lui et conformez-vous.

« Et annonce la bonne nouvelle aux mukhbitîn » : le terme « mukhbit » désigne le croyant humble et recueilli. Al-khabt est la partie basse du terrain ; autrement dit, annonce-leur une ample récompense.

‘Amr b. Aws dit : « Les mukhbitûn sont ceux qui ne commettent pas d’injustice ; lorsqu’on est injuste envers eux, ils ne se vengent pas. »

Mujâhid rapporte, par l’intermédiaire de Sufyân d’après Ibn Abî Najîh : « Les mukhbitûn sont ceux qui se tiennent en toute quiétude vis-à-vis de l’ordre d’Allah, le Puissant, le Majestueux. »