Lorsqu’une bête de gros bétail (budnah) est consacrée comme offrande sacrificielle (hady), les avantages qu’elle procure subsistent : on peut la monter en cas de besoin et boire de son lait après que son petit a été rassasié.

Il est rapporté dans le Ṣaḥīḥ, d’après Abû Hurayrah, que le Messager d’Allâh – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui – vit un homme qui conduisait une chamelle destinée au sacrifice. Il lui dit : « Monte-la. » L’homme répondit : « C’est une bête consacrée. » Le Prophète reprit : « Monte-la. » Il répéta : « C’est une bête consacrée. » Alors le Prophète dit – la deuxième ou la troisième fois – : « Monte-la, malheur à toi ! »

On rapporte également d’après Jâbir ibn ‘Abd Allâh qu’on l’interrogea au sujet du fait de monter l’animal sacrifié ; il répondit : « J’ai entendu le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui – dire : “Monte-la de façon convenable lorsque tu y es contraint, jusqu’à ce que tu trouves une monture de remplacement.” » Selon cette opinion, le « terme fixé » (al-ajal al-musammâ) renvoie à son immolation, ainsi que l’a expliqué ‘Atâ’ ibn Abî Rabâḥ.

Sixièmement : Certains savants ont jugé obligatoire de monter la bête consacrée, se fondant sur la parole du Prophète : « Monte-la. » Parmi ceux qui ont pris cette injonction au pied de la lettre : Aḥmad, Isḥâq et les partisans de la doctrine ẓâhirite. Ibn Nâfi‘ rapporte de Mâlik qu’il n’y a aucun mal à la monter, pourvu que cela ne la fatigue pas excessivement. L’avis le plus répandu chez lui est qu’on ne la monte qu’en cas de nécessité, conformément au ḥadîth de Jâbir, lequel est restrictif, or le texte restreint prévaut sur l’absolu ; c’est aussi l’avis de l’Imâm al-Shâfi‘î et d’Abû Ḥanîfah. Lorsqu’on en a besoin on la monte, puis on redescend, a dit Ismâ‘îl al-Qâḍî : tel est le sens qui ressort de la doctrine de Mâlik, contrairement à ce qu’a rapporté Ibn al-Qâsim, selon qui l’on n’est pas tenu de descendre, arguant que le Prophète – que la bénédiction et la paix d’Allâh soient sur lui – en avait autorisé la monte, permettant ainsi de la garder comme monture.

La parole prophétique : « Lorsque tu y es contraint, jusqu’à ce que tu trouves une autre monture » corrobore la justesse de l’opinion de l’Imâm al-Shâfi‘î et d’Abû Ḥanîfah – qu’Allâh leur fasse miséricorde – ainsi que ce qu’Ismâ‘îl a rapporté du madhhab de Mâlik. Il est en effet rapporté explicitement que le Prophète vit un homme qui peinait en conduisant une bête destinée au sacrifice et lui dit : « Monte-la. »

Abû Ḥanîfah et al-Shâfi‘î ont précisé : si la monte permise cause un préjudice à l’animal, celui qui l’a monté doit en verser la valeur en aumône.

Septièmement : La parole du Très-Haut : « Puis son lieu de relâche est auprès de la Maison Antique. » Autrement dit, son point d’achèvement aboutit à la Maison Sacrée, c’est-à-dire au tawâf. Le terme « maḥilluhâ » est tiré de l’idée que le pèlerin (muḥrim) se rend licite (iḥlâl). Le sens en est que l’ensemble des rites du ḥajj – station à ‘Arafah, lapidation des stèles, parcours entre Ṣafâ et Marwah – se concluent par le tawâf de l’ifâḍah autour de la Maison Antique. Selon cette interprétation, la Ka‘bah est visée en elle-même, comme l’a déclaré Mâlik dans le Muwaṭṭa’.

Selon ‘Atâ’, cela aboutit à la Mecque ; selon al-Shâfi‘î, au territoire sacré (al-Ḥaram). Cette divergence repose sur l’interprétation où les « chiarres » (sha‘â’ir) seraient les bêtes sacrifiées ; rien cependant ne justifie de restreindre le terme « sha‘â’ir », qui est général, tout en négligeant la spécificité du rappel de la Maison. Allâh est plus Savant.