Vingt-deuxième point –
Le pèlerinage comporte trois circumambulations :
- la circumambulation d’arrivée (ṭawāf al-qudūm),
- la circumambulation de l’effusion (ṭawāf al-ifāḍa),
- la circumambulation d’adieu (ṭawāf al-wadāʿ).
Ismâʿîl ibn Isḥâq a dit : « Le tawāf d’arrivée est une sunna ; il n’est donc pas requis du pubère à peine mûr (al-murāhiq), ni de l’habitant de La Mecque, ni de quiconque entre en état d’iḥrâm pour le ḥajj à partir de La Mecque. »
Il a ajouté : « La circumambulation obligatoire, qui ne tombe sous aucun prétexte, est le tawāf al-ifāḍa, accompli après le séjour à ʿArafât. Allah – Exalté soit-Il – dit : « Puis qu’ils accomplissent les actes qui ôtent leur malpropreté, qu’ils s’acquittent de leurs vœux et qu’ils tournent autour de la Maison Antique. » Voilà donc la circumambulation prescrite dans le Livre d’Allah – Très-Haut –, et c’est par elle que le pèlerin se libère totalement de son iḥrâm. »
Al-Hâfiẓ Abû ʿUmar précise : « Ce qu’a rapporté Ismâʿîl concernant le tawāf al-ifāḍa est l’avis de Mâlik chez les gens de Médine ; il est transmis de lui par Ibn Wahb, Ibn Nâfiʿ et Ashhab. C’est également la position de la majorité des savants jurisconsultes du Ḥijâz et de l’Irak. Toutefois, Ibn al-Qâsim et Ibn ʿAbd al-Ḥakam ont rapporté de Mâlik que le tawāf d’arrivée est obligatoire. »
Ibn al-Qâsim dit, à plusieurs endroits de la Mudawwana, le rapportant aussi de Mâlik : « La circumambulation obligatoire est celle de celui qui arrive à La Mecque. »
Il poursuit : « Celui qui, à son entrée à La Mecque, omet la circumambulation ou l’un de ses tours, ou omet le saʿy ou l’un de ses parcours, puis regagne son pays et s’en souvient : s’il n’a pas eu de rapports conjugaux, il revient à La Mecque, fait le tawāf, prie deux rakʿa, effectue le saʿy entre Ṣafâ et Marwa, puis sacrifie. S’il a eu des rapports, il revient, accomplit le tawāf et le saʿy, puis accomplit une ʿumra et immole une offrande. Tel est également son avis pour celui qui a oublié le tawāf al-ifāḍa. D’après cette version, les deux circumambulations ainsi que le saʿy sont obligatoires. »
Quant au tawāf al-ṣadr – appelé tawāf al-wadāʿ –, Ibn al-Qâsim et d’autres rapportent de Mâlik, au sujet de celui qui a fait le tawāf al-ifāḍa sans être en état d’ablution, qu’il doit revenir de son pays et refaire l’ifāḍa, à moins qu’il n’ait effectué ensuite un tawāf surérogatoire. Ceci fait l’objet d’un consensus chez Mâlik et ses disciples : le tawāf surérogatoire couvre alors l’obligation primordiale. Ils s’accordent également à dire que quiconque accomplit, durant son pèlerinage, un acte surérogatoire relevant des rites du ḥajj et que cet acte est obligatoire mais que son temps est passé, cet acte surérogatoire sera compté pour l’obligatoire, à la différence de la prière. Si le surérogatoire peut tenir lieu de l’obligatoire dans le ḥajj, la circumambulation d’entrée à La Mecque est, a fortiori, plus apte à remplacer le tawāf al-ifāḍa, à l’exception du tawāf effectué après le jet de la Jamra d’al-ʿAqaba, le Jour du Sacrifice, ou après, à titre d’adieu. Le récit transmis par Ibn ʿAbd al-Ḥakam d’après Mâlik diffère cependant, car on y lit que le tawāf