Il s’agit, en effet, de se couper les ongles, de tailler la moustache et, d’une manière générale, de mettre un terme à tout ce qui est interdit à la personne en état d’iḥrām, à l’exception du mariage.

Il ajouta : « Aucun vers poétique recevable à titre de preuve n’a été rapporté sur ce point. »

L’auteur du dictionnaire Al-‘Ayn affirme : « Le “tafath” consiste en la lapidation (des Jamarāt), le rasage, la coupe courte des cheveux, l’immolation, la coupe des ongles, le taillage de la moustache et l’épilation des aisselles. » Az-Zajjāj et Al-Farrā’ ont rapporté un propos similaire ; il me semble qu’ils ne l’ont retenu que des propos des savants.

Qutrub dit : « On dira d’un homme “tafitha” lorsque la saleté qui le couvre devient abondante. »

Et ʾUmayya b. Abī ṣ-Ṣalt a dit :
« Ils ont lissé leurs têtes sans raser leur “tafath”,
et n’ont pas ôté de sur eux poux ni lentes. »

L’explication vers laquelle Qutrub a fait allusion est celle qu’Ibn Wahb rapporte de Mālik ; c’est l’opinion correcte concernant le « tafath ». Voilà pour l’aspect purement linguistique de l’abandon du « tafath ». Quant à sa réalité juridique : lorsque le pèlerin ou le ‘umrah-performant a immolé sa bête sacrificielle, s’est rasé la tête, a ôté sa crasse, s’est purifié, s’est nettoyé, puis s’est rhabillé, il a alors éliminé son « tafath » et acquitté son vœu ; ce dernier étant tout engagement que la personne s’est imposé et auquel elle s’est astreinte.

Je dis : Ce qu’il a rapporté de Qutrub ainsi que le vers cité se trouvent également dans l’exégèse d’Al-Māwardī ; celui-ci mentionne encore un autre hémistiche :
« Ils ont accompli leur tafath et leur vœu, puis sont partis…
vers Najd, sans attendre ‘Aliyy. »

Aṯ-Tha‘labī dit : « À l’origine, le mot “tafath” signifie la saleté ; les Arabes, lorsqu’ils trouvent un homme répugnant, s’exclament : “Mā atfathaka !”, c’est-à-dire : “Que tu es sale et répugnant !” »

Et ʾUmayya b. Abī ṣ-Ṣalt a également dit :
« Le dessous de leurs aisselles brûlant de chaleur, ils n’ont pas rejeté leur tafath…
ni retiré de sur eux poux ni lentes. »

Al-Māwardī rapporte encore qu’on demanda à l’un des vertueux : « Quel est donc le sens de la chevelure éparse du pèlerin ? » Il répondit : « Afin qu’Allah — Très-Haut — soit témoin de ton détachement des soins corporels, et qu’Il voie ainsi la sincérité avec laquelle tu t’offres à Son obéissance. »

Vingt-et-unième point
« Et qu’ils accomplissent leurs vœux. » Ils ont été enjoints d’honorer leurs vœux de manière absolue, sauf si le contenu constitue une désobéissance, conformément à la parole du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue :
« Il n’y a point d’accomplissement d’un vœu qui implique la désobéissance à Allah »,
et à sa parole :
« Quiconque a fait vœu d’obéir à Allah, qu’il Lui obéisse ; et quiconque a fait vœu de Lui désobéir, qu’il ne désobéisse pas. »

« Et qu’ils tournent autour de la Maison Ancienne. »
Le ṭawāf mentionné dans ce verset est le Ṭawāf al-Ifāḍa, qui compte parmi les obligations du ḥajj.

At-Ṭabarī a dit : « Il n’existe à ce sujet aucune divergence entre les exégètes. »