Il a donc entendu à la fois l’interdiction et la dérogation, et il a agi conformément aux deux, – Allah est plus savant.

Dans la sourate « Al-Kawthar » viendra, si Allah le Très-Haut le veut, la divergence concernant le caractère obligatoire ou simplement recommandé du sacrifice de l’‘Udḥiyah, ainsi que le fait qu’il abroge toute forme d’abattage antérieure.

Dix-neuvième point :
Parole du Très-Haut : « Et nourrissez le miséreux indigent. »
Le terme « al-faqîr » (l’indigent) qualifie « al-bâ’is » (le miséreux) ; c’est celui que frappent la détresse et l’extrême pauvreté. On dit : « ba’isa–yab’asu ba’san » lorsqu’un homme tombe dans le besoin ; il est alors « bâ’is ». Le mot peut aussi s’appliquer à celui que touche un malheur du temps, même s’il n’est pas pauvre. Ainsi, le Prophète – paix et salut sur lui – a dit : « Mais le miséreux, c’est Sa‘d b. Khawlah. »
On dit encore : « rajulun ba’îs », c’est-à-dire « dur, éprouvé ». De là la parole du Très-Haut : « Nous saisîmes ceux qui avaient commis l’injustice d’un châtiment ba’îs » (S. Al-A‘râf, v. 165), c’est-à-dire sévère.

Plus on fait aumône de la viande de l’‘Udḥiyah, plus la récompense est grande. La part qu’il est permis de consommer fait l’objet d’une controverse déjà mentionnée :
– Pour certains, on peut en manger la moitié, à cause de la parole divine : « Mangez-en et donnez-en à manger. »
– Pour d’autres, on peut en consommer un tiers seulement, les deux tiers devant être distribués, en se fondant sur la parole prophétique : « Mangez, conservez et faites commerce (c’est-à-dire recherchez la récompense en nourrissant autrui). »
On diverge aussi sur le statut de la consommation et du partage :
– Certains les tiennent tous deux pour obligatoires ;
– d’autres pour simplement recommandés ;
– d’autres encore distinguent : manger est recommandé, nourrir est obligatoire ; telle est l’opinion d’Ach-Châfi‘î.

Vingtième point :
Parole du Très-Haut : « Puis qu’ils accomplissent leur tafath. »
Autrement dit : après avoir immolé les bêtes sacrificielles et les offrandes, qu’ils s’acquittent de ce qui leur reste des rites du ḥajj, tels que se raser, lapider les Jamrât, enlever la poussière et autres.
Ibn ‘Arafah dit : « C’est-à-dire qu’ils ôtent d’eux leurs souillures. »
Al-Azharî dit : « Le tafath consiste à tailler la moustache, couper les ongles, épiler les aisselles, raser le pubis, et cela lors de la sortie de l’iḥrâm. »
An-Naḍr b. Chumayl rapporte que, dans la langue des Arabes, tafath signifie « faire disparaître la chevelure hérissée ».
J’ai entendu Al-Azharî dire : « Dans la langue arabe, le mot tafath n’est connu que par la parole d’Ibn ‘Abbâs et des exégètes. »
Al-Ḥasan dit : « C’est la disparition de la rudesse due à l’iḥrâm. »
D’aucuns ont dit : « Le tafath regroupe tous les rites du ḥajj » ; cela est rapporté d’Ibn ‘Umar et d’Ibn ‘Abbâs.
Ibn Al-‘Arabî déclare : « Si cela était authentiquement établi d’eux, ce serait un argument, compte tenu de la noblesse de leur compagnonnage et de leur maîtrise de la langue. » Il ajoute : « Ce terme est rare ; les spécialistes de l’arabe n’en ont trouvé aucune occurrence poétique ni une connaissance exhaustive. Néanmoins, j’ai recherché le mot tafath dans la langue et j’ai vu qu’Abû ‘Ubaydah Ma‘mar b. Al-Muthannâ a dit… »