De même, si quelqu’un a voué une bête sacrificielle (hady) aux indigents puis en mange après qu’elle a atteint le lieu de son immolation, il ne doit dédommager que la quantité qu’il a consommée – contrairement à l’avis de la Mudawwana –, car la mise à mort a déjà eu lieu et la transgression ne porte que sur la viande ; il rembourse donc la part dont il a indûment profité.

La parole du Très-Haut : « … qu’ils accomplissent leurs vœux » (Cor. 22 : 29) montre qu’il est obligatoire de s’acquitter du vœu, qu’il s’agisse de sang versé, d’un hady ou d’autre chose, et indique qu’il n’est pas permis de manger de ce qui a été voué au moment de s’en acquitter. Il en va de même pour la compensation de la chasse (jazā’ al-ṣayd) et la pénalité pour nuisance (fidyat al-adhā), car il est exigé de les présenter entiers, sans que leur viande ou autre en soit diminuée ; si l’on en consomme, il devient alors obligatoire d’offrir un hady complet. Allah sait mieux.

Onzièmement : doit-on s’acquitter de la valeur de la viande ou bien donner une compensation en nourriture ? Dans le livre de Muḥammad, d’après ‘Abd al-Malik, il est dit qu’il doit donner de la nourriture. L’opinion première — verser la valeur de la viande — est toutefois la plus correcte, car la nourriture n’est envisagée qu’en contrepartie de l’ensemble du hady lorsqu’il est impossible de l’offrir en tant qu’acte cultuel ; la règle relative à la transgression n’est pas celle de l’acte d’adoration.

Deuxièmement : si l’une de ces bêtes sacrificielles garanties — à savoir la compensation de la chasse, la pénalité pour nuisance ou le vœu en faveur des pauvres — vient à périr avant d’atteindre le lieu d’immolation, son propriétaire en mange, en fait manger les riches, les pauvres et quiconque il veut, et il ne vend rien ni de sa viande, ni de sa peau, ni de ses colliers.

Ismāʻīl b. Isḥāq déclare : lorsque le hady garanti périt avant d’atteindre son lieu, son équivalent demeure dû ; il est donc permis à son propriétaire d’en manger et d’en donner à manger. Mais si le hady surérogatoire périt avant d’arriver à destination, il n’est pas permis d’en consommer ni d’en distribuer, parce qu’aucun remplacement n’est exigé ; on craignait, autrement, que l’on fasse périr la bête à dessein pour la sacrifier avant terme. C’est sur cette précaution que la pratique s’est établie.

Abū Dāwūd rapporte de Nājiya al-Aslamī que le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — lui remit un hady en lui disant : « Si l’un d’eux se blesse, sacrifie-le, puis imprègne sa sandale de son sang et laisse-le à la disposition des gens. » Sur la base de ce ḥadīth, Mālik, al-Shāfiʿī dans l’une de ses opinions, Aḥmad, Isḥāq, Abū Thawr, les juristes hanafites et ceux qui les suivent concernant le hady surérogatoire affirment : celui qui la conduit n’en mange rien ; on la laisse aux gens pour qu’ils en mangent.

Dans le Ṣaḥīḥ de Muslim on lit : « Tu n’en mangeras ni toi ni aucun membre de ta caravane. » Se fondant sur l’apparence de cette interdiction, Ibn ʿAbbās ainsi que al-Shāfiʿī dans son autre avis — opinion retenue par Ibn al-Munḏir — ont dit : ni le conducteur de la bête, ni personne de sa caravane ne doit en consommer.

Abū ʿUmar dit : la parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui — « qu’il n’en mange ni toi ni personne de ta caravane » n’est rapportée que dans le ḥadīth d’Ibn ʿAbbās, et cela n’est pas