Quant aux Compagnons, il n’y a donc aucune utilité à se préoccuper de ce qui va à l’encontre de leurs propos, car tout ce qui s’y oppose n’a point de fondement ni dans la Sunna ni dans la parole des Compagnons ; ce qui s’écarte de ces deux références est donc à rejeter. Il a toutefois été rapporté de Qatâdah une sixième opinion selon laquelle le temps de l’uḍḥiyah serait le Jour du Sacrifice et les six jours qui le suivent ; cette opinion, étrangère à la voie des Compagnons, est également dénuée de valeur.

Sixième point : les savants ont divergé au sujet des nuits qui accompagnent les jours du sacrifice : entrent-elles dans le décompte, de sorte qu’il soit permis d’y abattre, ou non ? Selon la version la plus répandue de l’imâm Mâlik, elles n’y entrent pas ; il n’est donc pas permis de sacrifier de nuit. Tel est aussi l’avis de la majorité de ses disciples ainsi que des jurisconsultes de l’école dite de l’opinion (ahl ar-ra’y), conformément à la Parole du Très-Haut : « … et qu’ils mentionnent le Nom d’Allâh en des jours déterminés… » ; or Il a cité les « jours », ce qui prouve que l’abattage nocturne n’est pas licite.

Abû Ḥanîfah, ash-Shâfi‘î, Aḥmad, Isḥâq et Abû Thawr estiment, quant à eux, que les nuits sont comprises dans les jours et que l’abattage y est valable. Un avis semblable est rapporté de Mâlik et d’Ashhab ; ce dernier distingue toutefois entre le hady et l’uḍḥiyah : il autorise le hady de nuit mais non l’uḍḥiyah.

Septième point : la Parole du Très-Haut : « … pour ce qu’Il leur a accordé comme subsistance » signifie : pour l’immolation de ce qu’Il leur a pourvu « de bêtes des troupeaux ». Les an‘âm (bêtes des troupeaux) désignent ici les chameaux, les bovins et les ovins. L’expression « bête des troupeaux » n’est qu’une répétition explicative, comme on dit : « la prière de la première (heure) » ou « la mosquée-du-congrès ».

Huitième point : l’ordre divin « Mangez-en donc » est, selon la majorité, une simple recommandation. Il est recommandé au fidèle de consommer une partie de son hady ou de son uḍḥiyah et de faire l’aumône de la plus grande part, tout en admettant qu’il est licite soit de tout donner en aumône soit de tout manger. Un groupe isolé a toutefois rendu obligatoire la consommation et le partage, s’appuyant sur le sens apparent du verset et sur la parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui — : « Mangez-en, conservez-en et faites l’aumône ».

Al-Kiyâ a dit : la Parole du Très-Haut : « Mangez-en donc et nourrissez… » montre qu’il n’est pas permis d’en vendre la totalité ni d’en faire l’aumône en totalité.

Neuvième point : les offrandes expiatoires ne doivent pas être consommées par ceux qui les offrent. Dans l’opinion la plus connue de l’imâm Mâlik — qu’Allâh l’agrée — il est interdit de consommer trois catégories : la compensation d’un gibier, l’offrande vouée aux pauvres par vœu, et la rançon pour le préjudice (fidyat al-adhâ). Il est permis de consommer tout ce qui est autre que cela, une fois l’animal parvenu à son lieu d’immolation, qu’il s’agisse d’une offrande obligatoire ou surérogatoire. Plusieurs Anciens et juristes des grandes cités partagent cet avis.

Dixième point : si quelqu’un mange de ce qui lui est interdit, doit-il rembourser la quantité exacte dévorée ou offrir un hady complet ? Deux opinions existent dans notre école ; Ibn al-Mâjishûn a opté pour la première. Ibn al-‘Arabî a déclaré : tel est l’avis juste ; aucune autre compensation ne lui incombe.