Quatrièmement : Quant aux habitants des campagnes et à ceux qui n’ont pas d’imâm, l’avis réputé de Mâlik – [à savoir qu’il …] – est qu’ils doivent s’efforcer de se caler sur l’heure où l’imâm procède à l’égorgement, ou, à défaut, sur celle de l’imâm le plus proche.

Rabî‘a et ‘Atâ’ ont dit, au sujet de celui qui n’a pas d’imâm : s’il sacrifie avant le lever du soleil, son acte n’est pas valable ; s’il sacrifie après, il est valable. Les gens d’opinion (al-ra’y) ont jugé que cela leur est valable dès l’aube ; tel est aussi l’avis d’Ibn al-Mubârak, rapporté de lui par at-Tirmidhî.

Ils se sont appuyés sur la parole du Très-Haut : « … et qu’ils invoquent le Nom d’Allah aux jours connus sur la bête de cheptel qu’Il leur a accordée » (22 : 28). Il a ainsi rattaché l’immolation au « jour ». Or, le terme « jour » débute-t-il à l’aube ou au lever du soleil ? Deux opinions existent. Il n’y a toutefois aucun désaccord pour dire que l’immolation de l’offrande n’est pas valable avant l’aube du Jour du Sacrifice.

Cinquièmement : Ils ont divergé sur le nombre de jours où l’on peut sacrifier.
– Mâlik a dit : trois jours : le Jour du Sacrifice et les deux jours qui suivent. C’est également l’avis d’Abû Hanîfa, ath-Thawrî et Ahmad b. Hanbal. Il est rapporté ainsi sans divergence d’Abû Hurayra et d’Anas b. Mâlik.
– Aš-Šâfi‘î a dit : quatre jours : le Jour du Sacrifice et les trois jours suivants. C’est aussi l’avis de l’Awzâ‘î, et cela est rapporté d’Alî – qu’Allah l’agrée –, d’Ibn ʽAbbâs et d’Ibn ʽUmar – qu’Allah les agrée –, tandis qu’une autre version rapportée d’eux concorde avec l’opinion de Mâlik et d’Ahmad.
– Il a encore été dit : il ne s’agit que du seul Jour du Sacrifice, le dixième de Dhû l-Hijja ; cela est rapporté d’Ibn Sîrîn.
– Sa‘îd b. Jubayr et Jâbir b. Zayd ont affirmé : dans les grandes cités, le sacrifice ne dure qu’un jour, tandis qu’à Minâ il s’étend sur trois jours.
– De al-Ḥasan al-Baṣrî sont rapportées trois versions : la première conforme à l’avis de Mâlik, la deuxième à celui de aš-Šâfi‘î, la troisième jusqu’au dernier jour de Dhû l-Hijja ; lorsque paraît le croissant de Muḥarram, il n’y a plus de sacrifice.

Je dis : tel est également l’avis de Sulaymân b. Yasâr et d’Abû Salama b. ʽAbd ar-Raḥmân. Ils ont rapporté un ḥadîth mursal, élevé (marfû‘), consigné par ad-Dâraquṭnî : « Les offrandes vont jusqu’à l’apparition du croissant de Dhû l-Hijja », mais il n’est pas authentique.

Notre preuve est la parole du Très-Haut : « … durant des jours déterminés » (22 : 28). Il s’agit là d’un pluriel indiquant un nombre restreint ; l’on est toutefois certain qu’il englobe trois jours, tandis que ce qui dépasse ces trois-là n’est pas établi avec certitude ; on ne peut donc s’y conformer.

Abû ʽUmar ibn ʽAbd al-Barr a dit : les savants sont unanimes pour considérer que le Jour du Sacrifice est un jour d’offrande, et ils s’accordent à dire qu’il n’y a plus d’offrande une fois Dhû l-Hijja achevé. Je ne considère valables ici que deux avis : l’un, celui de Mâlik et des Koufiens ; l’autre, celui de aš-Šâfi‘î et des Šâmiens. Ces deux opinions sont toutes deux rapportées.