Ta parole : « Au nom d’Allah, Allah est le Plus Grand. Ô Allah, [ce sacrifice vient] de Toi et pour Toi ». De même, lorsque tu procèdes à l’immolation, tu dis : « Certes, ma prière et mon sacrifice… » (al-An‘âm, 6 : 162). Les mécréants, eux, sacrifiaient au nom de leurs idoles ; le Seigneur a donc expliqué que l’obligation est de sacrifier au Nom d’Allah, comme cela a déjà été exposé dans la sourate al-An‘âm.

Troisièmement : les savants ont divergé au sujet de l’horaire du sacrifice le jour du Nahr. Mâlik – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit : « Après que l’imâm a accompli la prière et immolé, à moins qu’il ne tarde d’un retard excessif qui ôte l’obligation de le suivre. » Abû Hanîfa a considéré qu’il suffit que l’imâm termine la prière, même s’il n’a pas encore immolé. Quant à ash-Shâfi‘î, il s’est fondé sur l’entrée du temps de la prière et sur la durée nécessaire pour prononcer les deux sermons ; il a donc retenu l’horaire, sans lier la validité au fait que la prière soit effectivement accomplie. Telle est la version rapportée de lui par al-Muzanî, et c’est également l’avis d’ât-Tabarî.

Al-Rabî‘ rapporte d’al-Buwaytî que ash-Shâfi‘î a dit : « Personne ne doit sacrifier avant que l’imâm n’ait sacrifié, sauf si l’imâm compte parmi ceux qui ne sacrifient pas ; dans ce cas, dès qu’il a prié et achevé le sermon, le sacrifice devient licite. » C’est identique à l’opinion de Mâlik.

Ahmad a déclaré : « Lorsque l’imâm se retire [de la prière], alors immole. » C’est aussi l’avis d’Ibrâhîm an-Nakha‘î. Parmi toutes ces positions, la plus correcte est celle de Mâlik, en raison du hadith de Jâbir ibn ‘Abd-Allâh : « Le Messager d’Allah (que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui) pria avec nous le jour du Sacrifice à Médine. Des hommes prirent les devants et immolèrent, pensant que le Prophète avait déjà sacrifié. Le Prophète ordonna alors à celui qui avait immolé [avant lui] de recommencer avec une autre bête et de ne pas immoler avant que le Prophète (ﷺ) n’ait immolé. » Hadith rapporté par Muslim et at-Tirmidhî, lequel a dit : « Sur ce sujet, il existe également des hadiths de Jâbir, Jundub, Anas, ‘Uwaymir ibn Ashqar, Ibn ‘Umar et Abû Zayd al-Ansârî ; c’est un hadith hasan sahîh, et les gens de science agissent selon lui : il n’est pas permis d’immoler dans la cité avant que l’imâm n’immole. »

Abû Hanîfa s’est appuyé sur le hadith de al-Barâ’ où il est dit : « Quiconque sacrifie après la prière a accompli son sacrifice et conformé à la Sunnah des musulmans. » Ce hadith est également rapporté par Muslim. Il rattache la validité du sacrifice à la prière, sans mentionner l’immolation de l’imâm ; mais le hadith de Jâbir vient en préciser la portée. Il en va de même d’un autre hadith de al-Barâ’ : « La première chose que nous accomplissons en ce jour est de prier, puis de retourner pour immoler ; celui qui agit ainsi a suivi notre Sunnah… »

Abû ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr a dit : « Je ne connais aucun désaccord entre les savants sur le fait que celui qui immole avant la prière, tout en étant résident d’une cité, son acte n’est pas considéré comme une offrande rituelle, en raison de la parole du Prophète (ﷺ) : “Quiconque sacrifie avant la prière, ce n’est qu’un mouton pour la viande.” »