en raison de la dépense engagée et pour exalter les rites du Ḥajj grâce aux préparatifs du voyage à monture. D’autres savants ont estimé, quant à eux, que la marche est préférable, eu égard à la peine qu’elle impose à l’âme.

Ils se fondent, entre autres, sur le ḥadith d’Abū Saʿīd selon lequel : « Le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allāh soient sur lui – accomplit le pèlerinage, ainsi que ses Compagnons, à pied, de Médine à La Mecque. » Il dit alors :
« Serrez vos tailles avec vos izārs ! »,
et il marcha en alternant la démarche ordinaire et une légère course (harwala). Ce ḥadith a été rapporté par Ibn Mājah dans ses Sunan.

Il n’existe cependant aucune divergence, pour l’imām Mālik, quant au fait que le déplacement à monture, dans l’ensemble des rites, est meilleur, par conformité à la pratique du Prophète – que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui.

Sixième question. — Quelques savants ont déduit, de l’absence de toute allusion à la mer dans ce verset, que l’obligation du Ḥajj ne concerne pas le voyage par voie maritime. Mālik dit, dans al-Mawwāziyyah : « Je n’entends aucune mention de la mer. » Il s’agit là d’une simple constatation, non d’une conclusion selon laquelle l’obligation tomberait du seul fait que la mer n’est pas citée. En effet, La Mecque ne se trouve pas sur une rive maritime que les gens atteindraient en navires ; quiconque emprunte la mer devra nécessairement, pour arriver à La Mecque, poursuivre soit à pied, soit sur une monture amaigrie. Le verset n’a donc évoqué que les deux états dans lesquels on parvient (à La Mecque). Dispenser de l’obligation du Ḥajj au seul motif du passage par la mer n’est ni fréquent, ni solidement étayé.

Quant à celui qui se trouve confronté, en plus, à un ennemi, à la peur, à un péril grave ou à une maladie qui l’atteint, Mālik, aš-Šāfiʿī et la majorité estiment que, dans ces cas d’excuse, l’obligation disparaît, car ce n’est plus une voie « qu’il lui soit possible d’emprunter ».

Ibn ʿAṭiyyah rapporte que l’auteur d’al-Istidhkār a tenu, sur ce point, des propos dont l’apparence laisserait entendre que l’obligation ne tombe en aucun cas pour ces excuses ; cela est faible. – Et je (l’auteur) dis : « Plus faible encore que faible », et l’exposé détaillé a déjà précédé dans la sourate al-Baqarah.

Le terme al-fajj désigne une route large, son pluriel est fijāj, comme il a été expliqué dans la sourate al-Anbiyā’. Al-ʿamīq signifie « lointain ». La lecture adoptée par la majorité est « yaʾtīna » (elles viennent). Les Compagnons d’ʿAbdullāh (Ibn Masʿūd) lisaient « yaʾtūna » (ils viennent) – pour les cavaliers –, tandis que « yaʾtīna » s’applique aux chameaux, comme s’il avait dit : « Sur des chameaux efflanqués, elles viennent de toute vallée éloignée. »

Ainsi dans Sa Parole : « …et sur des montures amaigries, elles viennent de toute vallée profonde (c.-à-d. éloignée) », d’où l’on dit : « un puits ʿamīq », c’est-à-dire profond, et de même dans le vers :
« …et dont les profondeurs sombres sont vides de toute trace… ».