Deuxièmement – Lorsque Ibrâhîm – que la paix soit sur lui – eut achevé la construction de la Maison, il lui fut dit : « Proclame parmi les gens le pèlerinage. » Il répondit : « Ô Seigneur ! Jusqu’où portera ma voix ? » Il dit : « Proclame, et il Me revient de la faire parvenir. »

Ibrâhîm, l’ami intime d’Allah, gravit alors le mont Abû Qubays et s’écria : « Ô gens ! Allah vous a certes ordonné le pèlerinage à cette Maison afin de vous récompenser par le Paradis et de vous sauver du châtiment du Feu ; accomplissez donc le pèlerinage. » Tous ceux qui se trouvaient encore dans les lombes des hommes et les matrices des femmes lui répondirent : « Nous voici, ô Allah, nous voici ! » Ainsi, celui qui répondit ce jour-là pèlerinera selon la mesure de sa réponse : s’il répondit une fois, il pèlerinera une fois ; s’il répondit deux fois, il pèlerinera deux fois. C’est sur ce modèle que la talbiya fut instituée, comme l’ont rapporté Ibn ʿAbbâs et Ibn Jubayr.

On rapporte d’Abû Ṭufayl qu’il dit : Ibn ʿAbbâs me demanda : « Sais-tu quelle est l’origine de la talbiya ? » Je répondis : « Non ! » Il dit : « Lorsque Ibrâhîm – paix sur lui – reçut l’ordre de proclamer le pèlerinage, les montagnes abaissèrent leurs sommets et les campagnes se haussèrent pour lui, puis il appela les gens au pèlerinage et toute chose lui répondit : “Nous voici, ô Allah, nous voici.” »

On a dit que l’adresse faite à Ibrâhîm – paix sur lui – s’achève aux mots : « as-sujûd », puis Allah – Puissant et Majestueux soit-Il – s’adressa à Muḥammad – paix et salut d’Allah sur lui – et dit : « Proclame aux gens le pèlerinage », c’est-à-dire : informe-les qu’ils en ont l’obligation.

Selon une troisième opinion, l’interpellation à partir de Sa parole : « que tu n’associes point » est adressée au Prophète ﷺ lui-même. Tel est l’avis des gens de la réflexion : le Coran ayant été révélé au Prophète ﷺ, toute interpellation qu’il contient le concerne, sauf preuve décisive du contraire. Ici, un autre indice confirme que l’adresse s’adresse bien au Prophète ﷺ : l’expression « que tu n’associes point à Moi » est à la deuxième personne, visant quelqu’un de présent, tandis qu’Ibrâhîm – paix sur lui – est absent. Le sens devient alors : « Lorsque Nous avons assigné à Ibrâhîm l’emplacement de la Maison, Nous t’avons fourni les preuves de l’unicité d’Allah, Très-Haut, ainsi que du fait qu’Ibrâhîm n’adorait qu’Allah Seul. »

La majorité des récitateurs lisent « bil-ḥajj » avec la voyelle fatḥa sur le ḥā’, tandis qu’Ibn Abî Isḥâq le lit, dans tout le Coran, avec kasra.

On a également dit que l’appel d’Ibrâhîm fait partie des prescriptions religieuses qui lui furent ordonnées. Allah est plus savant.

Troisièmement – Sa parole – Exalté soit-Il : « Ils viendront vers toi à pied et sur toute monture efflanquée » – Il lui promet que les gens répondront à l’appel pour le pèlerinage de la Maison, qu’ils viennent à pied ou montés. Il a dit « ils viendront vers toi », bien qu’en réalité ils se rendent à la Kaʿba, parce que l’appelant est Ibrâhîm ; ainsi, quiconque se rend à la Kaʿba en pèlerin est considéré comme venant à Ibrâhîm, pour avoir répondu à son appel ; c’est là un honneur conféré à Ibrâhîm.

Ibn ʿAṭiyya dit : « Rijâlan » est le pluriel de « râjil » (marcheur) comme « tujjâr » est le pluriel de « tâjir », et « ṣiḥâb » le pluriel de « ṣâḥib ».

Et l’on a dit encore : « ar-rijâl »