leurs demeures.

Abû Dâwûd a rapporté d’après ‘Â’ishah – qu’Allâh l’agrée – qu’elle dit : « J’ai demandé : Ô Messager d’Allâh, ne voudrais-tu pas que je t’érige à Minâ une maison ou un abri qui te protège du soleil ? » Il répondit : « Non, [Minâ] n’est qu’un lieu de halte pour quiconque y parvient le premier. »

L’imâm ash-Shâfi‘î – qu’Allâh lui fasse miséricorde – se fonda sur la parole du Très-Haut : « Ceux qui ont été expulsés de leurs demeures… » (Al-Hajj, 40), le texte attribuant ainsi les maisons à leurs propriétaires.

Le Prophète – paix et salut sur lui – déclara le jour de la Conquête : « Quiconque ferme sa porte est en sécurité, et quiconque entre dans la demeure d’Abû Sufyân est en sécurité. »

Quatrièmement. – La majorité des récitateurs lisent le terme « sawâ’un » au nominatif, en proposition initiale, et « al-‘âkifu » en est le prédicat. D’autres disent que « sawâ’un » est le prédicat placé en tête ; le sens serait alors : « l’habitant permanent et le visiteur de passage y sont égaux. » C’est l’avis d’Abû ‘Alî : « Le sens est : ce lieu que Nous avons établi pour les gens comme direction de prière ou lieu de culte est tel que l’habitant qui y séjourne et le bédouin de passage y sont à égalité. »

H af s, d’après ‘Âsim, lit « sawâ’an » à l’accusatif – lecture également rapportée de l’A‘mach. Cela peut, dit-on, se comprendre de deux manières : soit comme second complément d’objet du verbe « Nous avons établi », « al-‘âkifu » se trouvant alors au nominatif, le mot étant un masdar employé comme un nom d’agent au sens de « égal » ; soit comme un état (hâl) du pronom contenu dans « ja‘alnâhu ».

Un autre groupe lit « sawâ’an » à l’accusatif, « al-‘âkifi » au génitif, et « al-bâdî » coordonné à « al-nâs » ; le sens sous-entendu est alors : « le lieu que Nous avons établi pour les gens : l’habitant permanent comme le nomade… »

Quant à Ibn Kathîr, il maintient la yâ’ finale aussi bien en pause qu’en liaison ; Abû ‘Amr s’arrête sans yâ’ mais la prononce en liaison ; Nâfi‘ supprime la yâ’ aussi bien à l’arrêt qu’en lecture continue.¹

Tout le monde s’accorde sur l’égalité des droits à l’intérieur même de la Mosquée sacrée ; la divergence ne porte que sur l’ensemble de La Mecque, comme nous l’avons déjà mentionné.

Cinquièmement. – Dans la parole du Très-Haut : « Quiconque, en son sein, veut dévier par une injustice (wa-man yurid fîhi bi-ilḥâdin bi-ẓulmin) », il s’agit d’une proposition conditionnelle dont la réponse est : « Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux. »

Littéralement, al-ilḥâd signifie « la déviation » ; le Très-Haut précise ici que c’est la déviation assortie d’injustice qui est visée. Les savants ont divergé quant à la nature de cette injustice :
• ‘Alî ibn Abî Ṭalḥah rapporte d’Ibn ‘Abbâs qu’il s’agit du polythéisme.
• ‘Atâ’ dit : « le polythéisme et l’homicide. »
• D’autres ont expliqué qu’il s’agit de chasser son gibier, de couper ses arbres ou d’y entrer sans être en état de sacralisation (iḥrâm).

Ibn ‘Umar rapporta : « Nous parlions entre nous et disions que l’ilḥâd en ce lieu consiste à dire : “Non, par Allâh !”, “Oui, par Allâh !”, ou “Certainement pas, par Allâh !” C’est pourquoi il avait deux tentes : l’une dans le ḥill (l’espace hors Haram) et l’autre dans le Ḥaram. Lorsqu’il voulait prier, il entrait dans la tente érigée dans le Ḥaram ; pour ses autres besoins, il se rendait dans celle qui se trouvait dans le ḥill, afin de préserver la dignité du Sanctuaire et d’éviter d’y proférer ces formules de serment, étant donné la gravité du péché en cet endroit. »

De même, ‘Abdullâh ibn ‘Amr ibn al-‘Âṣ avait deux tentes, l’une