Car il constitue la réponse à la condition ; et si cela avait été l’attribut de « inna », la proposition conditionnelle serait demeurée sans apodose, d’autant plus que le verbe placé dans la condition est au futur ; il a donc impérativement besoin d’une réponse.

Deuxième point – Sa parole, exalté soit-Il : « …et la Mosquée sacrée »
On a dit qu’il s’agit de la Mosquée elle-même ; tel est le sens apparent du Coran, car il n’y est mentionné aucune autre chose.
D’autres ont dit qu’il s’agit de l’ensemble de l’Enceinte inviolable (al-Ḥaram), parce que les polythéistes avaient empêché le Messager d’Allah – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – et ses compagnons d’y entrer l’année de Ḥudaybiyah, si bien qu’il campa à l’extérieur. Allah, Très-Haut, dit : « …et ils vous ont empêchés d’entrer dans la Mosquée sacrée » (Al-Fath, 25), et Il dit : « Gloire à Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur, de la Mosquée sacrée… » (Al-Isrâ’, 1). Cette interprétation est juste, mais le Coran a ici mentionné l’élément essentiel visé.

Troisième point – Sa parole, exalté soit-Il : « que Nous avons destinée aux gens », c’est-à-dire pour la prière, la circumambulation et l’adoration, semblable à Sa parole : « La première Maison édifiée pour les gens… » (Âl ʿImrân, 96).
« L’égal y est le résident assidu et le nomade » :
– al-ʿÂkif : le résident qui demeure sur place ;
– al-Bâdî : les nomades et quiconque arrive de l’extérieur.
C’est-à-dire : sont égaux, dans le respect de sa sacralité et l’accomplissement des rites, le citadin et celui qui vient des autres contrées ; les habitants de La Mecque n’y ont pas plus de droit que celui qui s’y rend.
On a également dit que l’égalité porte sur ses demeures : le résident n’est pas plus prioritaire que l’arrivant de passage. Cela à condition que « la Mosquée sacrée » englobe tout le Ḥaram. Telle est l’opinion de Mujâhid et de Mâlik, rapportée par Ibn al-Qâsim. Il est rapporté de ʿUmar, d’Ibn ʿAbbâs et d’autres qu’au nouvel arrivant revient de s’installer où il trouve place, et que le propriétaire est tenu de l’héberger, qu’il le veuille ou non ; c’est aussi l’avis de Sufyân ath-Thawrî et d’autres.
Ainsi en allait-il au début de l’Islam : leurs maisons n’avaient pas de portes jusqu’à ce que les vols se multiplient ; un homme installa alors une porte, et ʿUmar le réprouva en disant : « Vas-tu fermer une porte au visage du pèlerin de la Maison d’Allah ? » Il répondit : « Je n’ai voulu que préserver leurs biens du vol. » ʿUmar le laissa, et les gens se mirent à installer des portes.
Il est également rapporté de ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb – qu’Allah l’agrée – qu’il ordonnait, durant la saison du pèlerinage, d’ôter les portes des maisons de La Mecque afin que l’arrivant puisse y entrer et y séjourner où il veut ; on dressait alors des tentes dans ces maisons.
On rapporte encore de Mâlik que les maisons ne sont pas assimilées à la Mosquée : leurs propriétaires peuvent s’y opposer et en disposer à leur gré ; et tel est l’usage aujourd’hui. C’est également l’avis adopté par la majorité de la communauté.